护法居士：在行法、护法的过程当中，我也发现用简单的一些肢体语言可以帮助我们做到止语，护法止语念佛。比如说，前期我们学到的一些动作，可能有的大德菩萨都知道，有的初学的菩萨还不理解，在这里呢，我也做一个简单的交流。
比如说有的大德，经行的时候，他不张嘴念佛，这样的话，他的功德利益会很受损。我们般舟三昧是要通过大声喊、使劲踏来消融我们的业力，来实现真诚心、至诚的心，和阿弥陀佛相应。至真至切的心、恳切的这个心念，就是要通过大声喊、相续念来完成，通过这样的方式来实现与佛相应。所以，我们会做这个手势，意思就是说让我们把嘴张开，念出佛号，大声喊出来；或者是我们声音太小了，再大一点，再大一点，再大一点。
还有我们的这个“踏”，为了使我们整体的进步，强相续、自相续，一合相念佛，我们会有一些肢体上的要求，希望都能用统一的步法、统一的振动、统一的节奏。这个时候会让我们，比如说“阿”字先迈右脚，“弥”字迈出我们的左脚，这不是说对我们（的）一种规定，强制性的，而是说让我们大众能够进入一种协调，一种一合相的念佛。如果我（们）每一个人都是统一的这个步法的话，他踏起来是雄赳赳气昂昂的，是很有正能量的，得到这个加持力和受用完全是不一样的。
所以，如果我们从正面去受用，去和护法配合的话，就能够得到法喜充满。放下自己的知见，因为我们还没有开悟，没有证道。我们自己的知见是轮回的习气，随顺自己的知见麻烦很大。放下自己的知见，听师父的话。听师父的话，就是踏下去，喊出来，傻人傻念；听师父的话，就是融合大众，和合大众，和合我们的僧团，和我们的护法不生对立的心，和我们的护法相融共振。
所以，我们有一些肢体的动作，就是提醒我们达到这个目的——相融共振的目的。并不是说要害我们；并不是说对我们指手划脚；并不是说我们哪些地方做得不到位，做得不好，要批评我们。并不是这个意思，而是从正面加持的我们，让我们进入一种共融共振的一合相念佛。
比如说，他踏的脚是相反的方向，“阿”，本来是右脚踏出第一个“阿”字，结果他是左脚踏出来，“阿弥陀佛”，踏反了。这种情况，我会提醒他，用手代替脚的动作，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，意思就是说，我们这个脚的动作和这个手要配套。我们的脚比如说踏反了，比如说我们的团体，团体性的节奏出现了混乱，整个节奏可能偏快了，心性偏浮躁了，偏快了一些，着急了一些，是整体性的，不是某个个体。这个时候，我们会在前面领队做这个手势，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，意思就是说让后面的队友，让大众都能看到这个姿势，看到这个节奏，跟着这个律动，跟着这个肢体一起来起伏，一起来迈动我们的脚，一起来共振，跟着这个节奏一起来念这声佛号。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，用这个简单的动作，大家一看就很明了、很明白。这个手势就是说踏出我们的右脚，这个手势是踏出我们的左脚，那么跟着一起一伏，就能跟上师父的这个节奏了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。
有的同修不好意思的话，他可以站在前面领队，背对着大众做这个手势。大家一看就知道，哦，我这个节奏可能偏快了，或者说慢了一些，那么就跟着领队的这个动作，他就能进入一合相，进入共融共振。那么有的大德，他这个心地非常的包容、非常的宽广，那么他可以很法喜地面对着所有的同修，他可以倒着在前面，这样做这个引领。比如说，在前面一边往后退，一边做这个指挥，这个也是更好的一种协调。用这种方式，可以使我们整个团队进入一种相续的念佛，得到一种正面的加持。
还有我们很容易出现的一个问题，就是行法的时间长了，这个膝盖容易弯。当我们膝盖一弯的时候，它这个力量能量传不上来，能量它泄掉了，从下面泄掉了，所以，要保持膝盖直而不僵的行法。这时候，我们很多时候，就可以用一个简单的肢体动作来护法，来提醒大众。比如说，我们可以示意他，指着我们自己的这个膝盖，意思就是说，你的膝盖不够直；指着我们自己的膝盖，就是说告诉你，你的膝盖没有伸直，应该要伸直它。就用这样简单的一个动作，也不用说话，大家都能会意到，哦，我的膝盖没有伸直，这时候把膝盖伸直就好了。
还有，我们在行法时间长了，比如说三天四夜、七天八夜的时候，有时候陷入一种很紧张的心地。这种紧张的心地，刚开始可能身心会比较紧绷，到后面就会蔓延出境界相来。如果有经验的护法观察出来的情况下，我们可以提醒他欢喜念佛，对他用欢喜的笑脸相迎。比如用这个笑口常开的手势，对他一个微笑，展现给他一个正能量的加持，让他笑着，让他跟着你一起欢喜。你给他示意一个微笑，给他一种肯定，这个时候他也会发自内心的喜悦，也会回你一个微笑，也会向你点一下头，也会认同你。这时候，这一念就转变了他紧张的情绪，转变了他长期的这种紧张的心。那么这个时候，从前期就瓦解了他境界相的缘起，就是从这个念头上面将它转掉了。所以有经验的护法，在前期看到特别情绪紧绷的这些行者，就要做出提前的一些预防，对他的心理做一些舒缓。比如说，在他身旁陪伴他，陪着他一起踏一踏；比如跟他笑一笑，跟他握握手，跟他一起相融共振。这时候，使他紧张的心情放松下来，就不容易产生这种境界相。
还有昏沉的时候。昏沉的时候，也是观察他的昏沉始处。刚刚开始打哈欠了，刚刚开始伸懒腰了，或者眼睛开始有眼泪了，开始眨眼睛了，就说明他这个有昏沉的始处。这个时候，我们要称扬赞叹他，非常法喜地赞叹他，内心发出这种赞叹的心，从心地上去称扬赞叹。我们不用语言，用心性上面去赞叹他，“你行得很好”。并不是说，让你念佛啊念佛，不是这种强制性的对立性；而是赞叹他，赞许他的心，伸起你的大拇指。这时候，这种赞叹的心一出来，对方他的对境就转变了，他会感觉到很惭愧，或者说他会感觉到很关怀、很温暖。这种温暖的心、被关怀的心、被爱的心、被关注的心、被关切的这颗心生起来的时候，他能坚持两三个小时，他能突破这个业障，突破当下的这个昏沉。所以在始处，就是这么一个微笑、一个大拇指，就能帮助他度过昏沉。
还有有的时候，踏得身体疲劳了，没有心力了，这时候，我们护法会过来站在你的身边，和你肩并着肩，心连着心，与你一起，为你背业，为你承担。那么，我们护法站在行法队员的身边，很关切地注视着他，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，用关切的这个眼神陪同他一起，跟他念一念，跟随他念一念，也是看他的状态，感觉他这个状态，我们做出一些准确的判断。比如说，他这个人确实通过我们的鼓劲，他还可以相续，还可以进入新的层次，那么我们就用大的这个加持力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，鼓励他，让他把这个心气再提升、再飞跃、再突破。很多时候，我们的这一鼓励就能帮助他度过难关，并不需要你说很多话，就是用你的佛号，用你的这个肢体语言去告诉他，去帮助他，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就是通过这样的一种作意，可以使他得到正面的加持，得到正面的受用。简单的一个动作，很快速地就能提起一个人的心力。
还有就是在整队的时候，很多的人员在行法的状态中，我们判断他行法比较清醒，行法的状态很好，音声也好，步法也不错，我们就要把（他）及时地调整到队前，放在领队后面，或者直接让他做领队，这样，对整个队伍会有一个很好的带领、一个引领、一个正面的加持。
那么在晚上，一般行法有五个小时以上了，这时候，会有比较疲倦的这些菩萨。在前面领队的菩萨，可能会要更换，你不能让他一直在前面这样领队。因为他有时候也会现业，有时候他也疲劳，他也昏沉，不能让他在前面一直这样耗着。所以，一旦发现他出现两三次（昏沉），（经过）提醒他，还是不能转变的情况下，这时候就要赶紧更换队员，赶紧让清醒的、行法好的、状态好的队员到前面来领队，要更换，这也是我们护法要及时去做的一个细节。当这个细节做好了，整个领队，他就能把整个队伍全部带动起来。那么，整个队伍全部带动起来的话，其实这个正能量啊，他是非常亲近的、法喜充满的，很欢快、很活跃，就不会那么累，护持起来也很轻松，法喜充满。
还有遇到这种负面问题，比如说昏沉严重的，我们及时地拍拍他的这个肩膀，拉拉他的衣袖，让他出列，站到外面，站到比如说我们的这些缓冲区呀，站到这些空地上面闲静处，在这些地方对他进行单独的疏导——拉着他跑一跑、跳一跳、蹦一蹦，给他进行简短的交语，或者写纸条提示，或者陪着他一起唱一唱、念一念，或者是快速地念，或者是慢板的拖音似的，“阿——”，在他耳边轻轻地低语地念“弥——”，让他恢复一种宁静，恢复一种心绪，调整他的一个状态，这也可以使他从重度的，比较重的昏沉相中出来。这样的话，也不会打扰到我们整个团队的行法，这个行法质量不会受到影响，要及时地把他提出来。
那么，放在队尾的这些问题，也不能不管，也不能随他任而处置，要有一个护法的机制。比如说，我们有三五个护法的人员，培养几个压阵的、比较有体能的、丹田气浑厚的在队尾压阵。那么，这些有昏沉现象的同修被拉到队尾之后，我们的护法，在队尾的护法就要负责带动他们，和压阵的这个队员，我们可以一起协同，一起来共融共振。因为有两三个做压阵的同修，我们选得好的话，他这个能量是很大的，再加上我们的护法人员一起配合起来，那就（有）五六个人在队尾一起共振。那么，这个共振的力量加持力很大，可以帮助队尾的这些昏沉的选手，帮助这些昏沉的人员从困境当中解脱出来，这就可以保持我们整个队伍的清净了。
苦痛的这个问题，一个还是从心性上面，师父开示的非常重要，从心性上面去认识这个世界的苦。我们在关内受一点点苦，实际上诸佛如来、一切法身大士给我们承担了无量无边的负担，我们自己只是受那百分之一、千分之一、万分之一都不到的这么一点点苦。所以，从这个上面，我们从战略上、从心性上去认识它很重要。
那么，从具体事项上面来看，是怎么样的一种苦痛？是钻痛还是酸痛，还是麻，还是胀，还是痒，还是怎么怎么样，我们都可以从战略上藐视它。从战术上面，就可以用种种的方式方法。比如说，拉着他蹦一蹦、跳一跳、走快板，拉着他在道场外围的线上面走一走，换一个状态。本来是一直保持经行，可以换成大步流星的走，也可以换着小碎步的走，也可以换成扭秧歌啊，种种的一些，就是让他从苦痛的这个心性当中解脱出来。其实，身体的痛不是那么的痛，是心地上面住在那个痛的相上不放，一直住在那个痛的相上面。你把这个心地给他一转，他就好了。然后，有大众的加持、佛力的加持，一上来，他马上就能冲破过去，他就能进入正面的受用，和大家一起共融共振了。
所以，苦痛这个方面，也是一个很大的门槛，很多初期的同修就是因为苦痛这一关导致退心。苦痛受不了啊，太痛了、太苦、太累了，都不想来走了。那么，如果护法这一块，我们从法理，从法的各个角度，从各种案例上面积累了经验之后，我们就可以用种种的办法帮助他从苦痛的这种困难当中解脱出来。
比如说，有一位叫马Y的菩萨，这马Y菩萨其实也很法喜，也是很发心的一个人，我们僧团也对她非常呵护，她也非常热爱这个法门，也非常随喜赞叹，也一直跟随我们僧团做了种种的事业。但她就是因为这个苦痛，因为这个习气烦恼，莫名地烦恼，就是不愿意待在道场，老是想要走。上台分享忏悔，但是，忏悔了也没有得到清净，还是想要走。
那天晚上，我碰到她，我就跟她单独地交流，给她开导，告诉她怎么样从心性上面去释放自己，去融合僧团，去积累功德，去帮助她的这些众生——这些与她有缘的求度众生。其实，并不是她自己想要走，而是她的这些众生习气和道场不相应，她不想留在这里，不习惯这样的生活，不喜欢在这种道场环境下生活，是这些众生想要走，并不是她想走。所以，从这个角度上，从心理上面疏导她，然后告诉她恩师的难遭、难值、难遇，恩师的这个法的殊胜。把这些功德利益再跟她一讲，她就非常的法喜了，她就愿意留在道场。
所以，通过心性上面的一种沟通，也是非常必要的。我们护持每一个般舟行人，因为在行法的过程当中，都会产生这种业习，会产生烦恼。可能平时我状态好，很阳光，处理什么事情好像还挺大度的，但是，行法的时间长了，当（我们）习气现前的时候，当我们没有精力的时候，这个时候，让你去办什么事情都会显得很烦恼，很不愿意去担当，很不愿意去参与、去介入。其实，就是我们的体能、我们的精力不足，我们的这个烦恼降服不了。所以这个时候，我们要看到他的这个问题，认识到他这个问题，因为我们每一个人都是真实地存在这样的问题。理解他、接受他、认可他、许可他、承认他、接受他的存在，而不是说指责他、埋怨他、分别他。因为我们是一家人，因为我们是法眷属，烦恼又怎么样呢？还是念佛啊，还是在一起。
所以，从我们的心地里面至诚地去感恩、接受身边的每一个人、每一件事的时候，这个时候的护法，就是金刚的护法，就是不退的护法。每一个人都能够成佛，都必定成佛，就是时间相上因缘不同。
我们遇到这么无上的法，遇到了这么好的善知识，遇到这么多的同参道友、这么多的案例，我们有这么多的资粮可以去燃烧。当我们的愿力发起来的时候，真的是不可思议的，那种超越自我的那种状态，每一天都是新生活，每一天都不是过去的我了。不要再想过去的我。过去我是个医生，过去我是军人，过去我是怎么怎么样，都不再重要，而是我在不断地升华自己，蜕变自己，朝着佛在学习，朝着佛在生活。
还有很多大德行着行着法，过来说，“诶，我的这个手很冰凉”，“我的这个手肿起来了”，“我的脚肿了”……种种的这些，都是对法的不恭敬，或者说是他的因缘还不具足，没有去看我们的开示，没有去做功夫。我们要生出恭敬心，要把这个法理真正地去了解，才能在行法当中得到受用。来行90天，结果出现这样的问题，这是很低级的问题。因为我们有各种各样的法宝，有文字的、有视频的，也有现场的每一天的开示，还有同参道友，都讲了很多很多遍了。
这次的法会，我是非常荣幸能够在这里参与护法。也很惭愧，也很感恩有这么样的一个机会。在这里，我也想请师父给我作一些指导、开示，应该怎么样去做一个好的护法。南无阿弥陀佛。
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