再有,你能信到这个地方,这个地方信的关键就在于,你给人说的时候,你要知道,你靠自力,这个社会上难吧?难。你靠王力容易吧?太容易了,是不是这个道理啊?我们修行靠自力难吧?难。靠佛力难不难?(弟子:不难。)
这个佛力是个什么力量呢?阿弥陀佛发了四十八愿,愿愿都让我们念南无阿弥陀佛,愿愿都接引我们到极乐世界,愿愿都伸出一个接引的手要来接引我们。他在那儿等着接,不需要你去找。这个就容易了,懂吗?
你们现在念佛都要找感觉,哎呀、哎呀、哎呀,找感觉。是不是?其实你念就行了,不要找感觉。你念他就应了,对不对?【不是因为你找到了感觉他才应,是他一直在应,可惜你就是没感觉。若能信受,你就得他全部的加持摄受;若只是感受,则感到了才受,没有感不受。】
其实你呀,越念得单纯,越简单,你的分数越高。你能简单到白开水,是不是分数就高了?今天那个圆柔讲的《这里面有无限的微妙》,你找到无限微妙的时候,把这个微妙再忘掉。忘掉的时候有没有?就像我们说话有没有微妙啊?有。那我问你,说话的时候你会想着我说话多么妙吗?(弟子:没有。)就进入一个更高的层次。
所以到了更高的层次的时候,就是哪怕你找到所有的微妙的时候,其实你已经在妙行里边,你完全和妙同一了,你就不想这个妙了,也不去体证这个妙了,也不去讲这个妙了,也不去说这个妙了。明白了没有?
你像现在我们还有人说,圆柔啊,不杀生多好啊。她说,你小儿科,我早就不杀生了,你跟我讲不杀生多好,你讲错地方了。是不是啊?是不是这个道理啊?你再跟我讲素食多好,你说哎呦,我都吃了几百年素食了。我找你说就不对机了,明白这意思了没有?这个道理一样的。
你真正到了后来的程度上,就在世间人的眼光看来,就像白开水一样。这啥也没有了,没有分别,没有妄想,没有执著,没有思惟,没有担心,没有求,没有欲,没有想,统统没有。这就是真空啊。是不是?圆实,开心了这回啊。不要认为这里边没有东西,这是真味,这就是般若味,这就是三昧,这就是三昧。如果你能一直住在这个状态当中就是三昧,定啊,三昧定啊,三摩地啊。三摩地是译音,其实就是三昧,三摩地就是指的这个地方。因为呢,我们这个是什么?五欲六尘地,不被这个抓,就被那个染,总而言之乱七八糟。心乱乱的,情绪乱乱的,情乱乱的,一切都是乱乱的,是不是啊?
就像我们这个身啊,你看看,我们一动念,耗不耗能量?耗能量。是不是就没气了?尤其是散的时候。专注才有力量,散是没有力量的。但是这个散,你用来干别的事没有力量,用来找佛是有力量的。因为你最散的力量就能找到佛。你找不找?(弟子:找。)你最散的力量就能找到佛,你就没有理由不念佛了吧?你不要找理由了啊,圆柔。“哎呀,我没劲。”“哎呀,我没气。”去!告诉你,你都有劲、都有气。你就能找到佛,你就能把你这个最散的力转成佛的力,这就是无上微妙,这就是无上微妙。
所以这条线呢,你要记住,我就讲这个信,如果这个信能立在这个地方上,这叫信根。你有了这个根以后,你想想看啊,一切一切就从这儿展开了。
你在念佛的时候,第一个,能灭罪,能增福报,能圆满功德。这是一个基础。
还有一个,最重要的,你念佛的时候放不放无量光?(弟子:放。)很多人就不能受用这个东西啊。你要去受用这东西,一定要脱离感受,(脱离)相上的层次。明白了没有?因为你现在就这样:佛在哪儿,拿出来我看看?有效果没有?效果在哪儿?没感觉。这都在感受的层次。
因为你相信,就像我说圆实,你这样念下去能不能成佛?圆实说,能!真的吗?真的!这就信了,这叫信受。
因为你问她,你啥时候成啊?我不知道。咋成?我也不知道。谁知道?阿弥陀佛知道。你信不信?我就信。就像小孩一样,(很自豪很得意充满无上信心地向别人展示)“我爸爸!”那你爸爸干啥的?他就相信他爸爸,是不是?小孩那相信是不是真的啊?他也不知道他爸爸有什么本事,他也不知道将来遇到什么难题,他就相信“我爸爸!”那厉害着呢,是不是?这叫信受。
信受是因为相信而受用,不是因为理解,不是因为知道,不是因为思惟才受用,也不是因为感受到才信受,叫信受。所以我们要提升到这个信受的层次。
不在意这相上的东西,明白了没有?苦也好、痛也好,就看你这个苦痛的代价能得到什么样的受用。你就是要鼓励自己啊,这个人在苦难的情绪当中跟着情绪走,可不可怕?所以我们这信心要不断地坚固、不断地训练,不断地坚固、不断地训练。
其实这个信啊,最楷定古今的善导大师,楷定古今的一件事,就告诉你:散念就管用。你把散念抓住,就抓住一切了。你明白这意思了没有?以往都是什么呢?说要专心念啊,要至诚啊,要一心。圆明高兴得不得了,这回逮到宝了,是不是?以前都讲一心念啊,要至诚念啊,还要自性念啊,还要念出自性,还要开悟念才有用。是不是?这都是相似解,都不对,都不究竟,明白了吧?那么你要知道:真正念,就现在念。你把散念抓住了,一切就抓住了。好不好?
这个定了以后。好,紧接着,你们法上要决定啊。
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