弟子：尊敬的师父、尊敬的各位法师、尊敬的各位居士大德，阿弥陀佛！我在这里想就音声佛事的事，向师父来请个法。因为我们这段时间在深入音声训练这方面的学习，我觉得大家普遍都非常受益。我们在学习的过程当中，我个人有一些想法：像这种学习，能不能有一个可以方便操作，比较程序化的东西？就像我们以前上课一样，都要确定一个主题，有一个思路，每次上课有重点，有训练的方法，还有配套的课时。如果这样的话，就可以事先做一些规划，落实也可以有序。我不知道能不能借鉴这种方法来学习这种课程，师父？阿弥陀佛！
还有另外一个，就是刚才那位师父上台分享了两首诗，尤其是对我们恩师的这种赞叹，我觉得他说的话其实是我们在座每一位的心声。所以，我自己就觉得，自从遇到师父，跟着师父学习，我就是天底下最幸福的人。我能做师父的弟子，我们何等的幸福？但是，作为我们弟子的师父，又是何等的辛苦呀！所以说，有时候看师父忙里忙外，真的，师父是一个特别特别能够为别人着想的人，处处就是为了让大家少辛苦一点，甚至请法都给大家免了。师父处处非常心疼我们，就像父母疼孩子一样，只要他能干的，他再苦再累，都不会把这个事推给孩子。所以，我就觉得从内心深处特别感动，觉得自己要不成长，不做一点事情，觉得于心不安，真是这样的。
尤其前一段时间我们到岫岩，我觉得冥冥当中，好像佛菩萨的加持力是不可思议的。因为我们那次到岫岩，回来的路上，坐在很旧很旧的公交车里，走到半途，它突然好像就放起大悲咒了，整个那个地方好像全部都是大悲咒了，我听着听着，就哭得泣不成声。我也不知道怎么回事，好像就说要荷担如来家业。所以我就觉得，有那么多的事需要我们每一个人发心去做，就是从那一刻开始，我就觉得自己应该长大了，很多的事情就应该尽自己一份心力去努力，去承担，去成长。
我觉得师父太不容易了，各个方面、里里外外都靠他一个人撑着。其实，我们这个法门，一个人成就都不容易，何况师父要带这么多的人。我们这个僧团几百人，僧团以外几十万人，还有那么多看不见的无形众生，所以，师父的辛苦是我们想象不到的。所以，我们作为弟子的，我觉得首先，要做一个不让师父操心的人，要把你自己该做的事做好；其次呢，为我们整个僧团尽一份心力，这是实实在在的报佛恩，报师恩。阿弥陀佛！这是我个人的一点点感想。
今天主要想反馈一下，因为昨天晚上大家念佛，刚开始放师父新录的《新即字诀》时，我就看到很多人对这个佛号好像不是完全能够适应，不要说融入了。真正去努力体证这个佛号的人，大概就有十个人左右。很多人都好像睡着了，很多人心不在这个佛号上。
这个佛号，我觉得这个佛号就像镜子一样，一个人到底什么程度，你通过佛号就能够看得特别清楚。我觉得它好像就是一个现场，让一个人现形的一个东西一样。所以，为什么整场的人适应这个佛号的能力这么差？因为这个佛号按照我们师父讲的法，就是真正需要等得够，等得充分，就是对你的心性、耐心要有相当高的要求。你这个人能够很多的时候心性很稳，这方面的要求要高一点。所以，很多人即便去做，他能够做个百分之六十，就算是不错了。
我大概看了一下，这里头可以说完全合格的，只有那么一两位。有一个菩萨，他是基本上没学步法，那好像是他与生俱来天生的一合相；还有一个菩萨，他是透过学习步法的训练，基本上接近于这种状态；其他的人，有意识地，我都把他们的名字记下来了，但是也不超过十个人。通过这样一个现场的学习，我就在反省，其实，师父的法在我们整个念佛、整个净土法门来讲，它是非常有创新的，所以它是有很高的专业性的，不是这么简简单单地喊两嗓子、踏两步；它里头有很多内涵的，很多暗合道妙、道法自然的东西在里面，它需要一个人的心性很高。
所以，回过头来我就想，我们原来在传统文化，其实最难解决的就是一个老师的问题。而老师的培养，最起码要十年，甚至更长久，通过这种修行、这种自我生命的程序的转换才能达到。这个也是一个很核心的问题。那么，这是我就当下学习音声的一些看法和体会，想针对这种情况请恩师来指教。阿弥陀佛！
师父：昨天晚上我也注意了一下，这个新的佛号，开始的时候，很多人不适应。冷不丁放了这个佛号，我说挺新的，我也不知道是你们新搞的声音，哎呀，我觉得也不适应。不过，没几下以后，我就感觉到这个佛号本身的力量还是非常、非常的强大。我看现场呢，我倒没像你这么看，因为什么呢？你是另外一个角度去看。我也注意看了一下现场，我发现就是这些人比我预想得好，还是有不少人逐渐适应了，或者一定程度上适应了这个佛号，而且感受到那种气势确实不错。
那么确实，比方说啊，我们很多工作要做成精品。比如说佛号，那么这个佛号呢，第一，我们觉得整理得不充分。我们在现场当中唱了很多佛号，包括这次训练的时候，我也唱了好多佛号。那么这些佛号呢，都是能量的一种流动，也可以说很难得的，我们要拿这些佛号制成精品。不过很遗憾，这次音箱的质量很一般，录出来的东西，电流的声音、噪音，或者有的音量的损耗还是很多。尽管这样，我觉得还是很有参考价值。
那么，拿这个佛号要进行训练。作为你们佛号组的人，要列出每一首佛号的训练要点，它的心地，要求怎样的心地，要求怎样去配合，哪一句、哪一个环节应该怎样去训练，怎样去做，这些都要有个相应的要求。然后呢，我们的所有佛号当中要精选，精选这些佛号。没关系，十首也好，二十首也好，两百首也好，都没有关系，要有人写出这个佛号的特点、这个佛号训练的方法、使用的背景、什么情况来用。然后呢，要有人编这个佛号，按照白天黑夜，什么情况下用哪种佛号，哪种佛号之间应该怎样组合，要有这样的一个工程，要有一个佛号编辑部来专门做这个工作，因为这个工作对我们般舟的发展是一个贡献。
因为音声是佛事嘛。既然音声是佛事，那就少不了学习音声啊，就不能笼统地学学就算了，那么，就要认真地去学习每一个细节，认真地去训练每一个细节，认真地去组合每一个细节，这样才好。比方说护法，音声护法也要针对性地进行护。比如说我刚才在训练你们的时候，只有我在讲，我在唱，你们在跟，底下就没有护法去管。当然，护法也不知道怎么去管。像这个都是要落到实处的。再者说，训练音声不能这样大锅饭，要针对性地进行训练，要每一个人训练到位。他不训练到位，没有用的，理解不了的，知道吧？所以，这些东西呢，都需要我们做好相应的工作和储备，做好相应的课程的安排。
你说的确实没有错，确实是个心地的问题，如果不改变心地，那是非常麻烦的。对于我们僧团而言，这个心地改造的任务非常的重大。所以，我们确实需要设立一个专门的部门来负责这方面的事情，叫心理沟通协调部，或者叫心理咨询处，或者叫什么圆满处，叫什么之类的啊，因为我最近就在仔细体会这些东西。
为什么年龄大了出家不行？年龄大了，毛病习气太多啊，很难改造。收一个徒弟可不那么容易，教育一个人可不容易。拿圆R来讲，他是不是一个典型？确实可以称为一个典型。没有人去埋怨师父，没有人对师父有嗔恨心，（但是）他样样具足，竟然提出来“师父，你为什么不等我，我不是讲了我三天去了？”首先，师父就没同意他三天去，他自己去了，还埋怨师父说为什么不等他。“你又没教我，你要给我补上，你要给我单独一个人上课。”你看，咱们说不好听的，这种刁蛮、这种无理都能提出来。你要知道，收一个徒弟呀，这个难题多着呢！这徒弟都是债，都是巨额债务，提起来都吓人。所以讲，年龄大的人，自己的毛病习气很难改、很难改，非常难改。
我在这儿点一下我们演B师。演B师是个好人，确实是个好人。演B师出家时间也不长，演B师对这个法的恭敬的程度、认真负责的程度值得赞叹，但是演B师的毛病习气也很重。今天中午的时候，不注意这个协调的问题呀，在那儿高声嚷，拿着话筒过来嚷，佛号都给断掉在那儿嚷。嚷什么呢？说这个女众。这个应该协调一下，你作为僧值总监也好，什么也好，你找演J师也好，找她们女众负责的（也好），你（如果）说，“师父说了，按照僧龄的体制，第一排应该哪些人来坐，后边你再坐，你们是不是把它搬一下，或把它调整一下？”这个大家就很舒服，是不是啊？（而）他在那儿喊，“你们女众统统上后边一排去！那是高僧大德坐的地方！”他没有坏心眼，但这话说出来难听不难听？很伤人，知道吧？然后好了，那些居士来了，不明白咋回事，来了一个，说不好听像个小丑一样，在前边拿着话筒，“啊啦啦啦、啊啦啦，啊啦啦啦、啊啦啦”。但是演B师确实是好心，确实他执行力强，他执行，他很敬业。但这是什么？这就属于过去的习气。你看，经常演B师会拿着个香板，到处扛着，然后，你正吃饭呢，他就“啊哦哦，啊哦哦”，把人吓一跳。这个是很庄严的道场，演B师执行公务是对的，但是执行的方式（不对）。这都是过去所带来的毛病习气，不是说我们受戒了，我们年龄大了，资格老了，就习气改好了，知道吧？
那么，怎么样把话说得圆通，让大家能够接受？这有个长期的心理改造的过程。那么，我们般舟行人有一个特点，就是说，出家时间短的人多，毛病习气多。为什么强调以戒为师？戒是什么？你看啊，都是好几百条，要求你受戒，比丘、比丘尼戒，好几百条，就告诉你一个出家人的标准是怎样的，你要严格地按照这个出家人的标准行住坐卧，吃饭、穿衣、睡觉、说话都要做到，不能贡高我慢，不能自我感觉良好。所以，我们现在面临这样一个非常严峻的问题：出家的时间都比较短，毛病习气改造都不充分，而且呢，世间的东西，我们样样也具足，不是说出了家就没有了。所以这些东西呢，都是一个空前的改造的任务，心性上的东西。再加上呢，般舟一法确实能现生见佛，当生成就，可是这是以什么（为前提）？是以能吃一切苦，能受一切累，能遭一切罪，能负一切代价，能忍一切忍为前提。可是我问大家，你们做好了多少吃苦的准备呀？你们做好了多少受罪的准备呀？都没有，知道吧？般舟是因随喜功德而成就，专门有一章《随喜功德品》，你们多少人做到随喜功德了？看别人，只看长处不看短处了？没有。大多数人都在你我是非当中，看别人短处当中，对别人不满当中。这个心性的改造是一个非常艰巨的任务，我们很多人心性的改造差距非常非常大。作为出家人来讲是这样，作为老的出家人来讲也是这样。有的出家几十年了，你不知道啊，在外面养了多少毛病、多少习气？一上来就讲，“师父啊，这个脚痛怎么办？”“这个脚木木的、麻麻的、胀胀的怎么办？”你看，都在自己感受的世界当中啊，都把这个感受列得很重很重。你究竟来干什么了？你究竟准备付出怎样的代价？你们都缺乏去问自己呀！所以，心性的改造是异常艰巨的。
为什么我强调培养自己不急不躁、不浮不躁、从容不迫、如如不动的心地非常重要？如果没有这个心地，都是一个急躁的心，（那就像）“暴雨不终日，狂风不终朝”。就怕是阴雨绵绵，明白了没有？修行也一样，你得用那个绵绵不断的那个劲来修啊，才能成就，你疾风暴雨式的都不能长久。为什么你们修行的时候会这么多障碍？就是因为太急了，太躁了，太有未来之心了；为什么你们这两天念佛念得这么好？因为没有未来之心，没有过去之心，只有当下之心，只有当下的柔和之心、柔软之心、平顺之心、不动之心。
尤其是我昨天晚上训练，训练到细微处，训练到极致处，甚至连呼吸都可以省略，只管一呼一吸去念佛。只管一呼一吸，什么逆腹式、顺腹式，什么都不要管了；什么脚啊，腿呀，都不用管。那是一个非常高妙的境界啊。但是，如果你基本功不扎实，你练这个东西就害死你了！为什么我这个地方一直迟迟不讲？就是会害人。那些半瓶醋的、晃荡晃荡那些人，拿着这个鸡毛当令箭；那些偷心严重的人，就是按这个去偷，害死他自己，知道吧？但是到今天，很多人深入上来了，（就）不得不讲，是这样一个东西。
修行一定要老实，一定要实在，一定要一步一个脚印，对般舟这一法尤其如此，尤其如此啊！经过这个冬安居，希望我们真正能够深入，真正能够细致，真正能够全面、透彻、彻底、圆满，真正能改造自我。尤其是改造我们的心地，让我们的心地不再那么张扬，不再那么多欲多求，不再那么动荡不安；让我们的心真的能够少欲知足、老实，都能够安住当下，阿弥陀佛！
弟子：阿弥陀佛！最后想恳求师父，我在下一步修学当中需要注意什么？师父能不能再给我指点一下，就是侧重在哪些方面用功？
师父：首先一个，我们讲啊，大家其实真的要用心。因为我在整个讲课过程当中，把你们下一步要修行的、要注意的事项、要做的东西全部讲到了，讲得很细、很具体、很深入，你要听得进去。
作为你来讲，我特别提醒一下——出声音。不要找感觉，要没感觉去念佛，不要找感觉去念佛，知道吧？客观上来讲，说句实在话，昨天我念佛的时候，我听到有个声音念得不错，很好啊。我睁眼一看，哦，是善J，不错。但是我很遗憾，我看到的是一个什么呢？歪着的你，不是一个端心正念的你。你是歪着头在念佛，歪着头往下跺。那么，这就是你的一个问题。你什么问题呢？我经常看你很快会进入状态，在状态当中，你很会滞留在状态当中。那么，你当然现在和以前相比已经非常好了。在金禅寺的时候，经常会看到你一个人跑到一个地方，在那儿找感觉念佛，现在已经好很多了。
但是，真正的功德力是在一步一个脚印，一步、一声、一呼吸都不错过，都无遗憾，都圆满，都相续的情况下完成的；是在粉碎感觉，不找感觉，不要感觉，不管感觉，不去感觉，甚至没有感觉的情况下完成的。因为那个感受的心已经死了，那个分别的心已经死了。现在就像有一个什么人说的，剩下的就只有呼吸了，当然你也说过类似的话。就是呼吸念佛，就是一呼一吸，就是念出来自自然然的，没思没想，没感觉，没分别，我只要念出来，我只要一呼一吸足矣。那是一个生命的滋养状态、成长状态、积累的状态。生命在不断地滋养着，不断地积累着，不断地积蓄着，不断地生养，不断地成长，就是这样一个状态。没有定和不定，没有思想，没有分别，没有染著，没有未来之心，没有过去之心，只有安住当下，只有一声佛号，只有念出来而已，只有一呼一吸而已。看什么视而不见，听什么听而不闻，想什么知而不知、慧而不用。然后，根本不去判断现在是什么境界，是真的还是假的；现在是什么感受，是对还是错的，是好的还是坏的，是美的还是不美的。不管，什么都不管，就是一呼一吸，就是念出来，如此而已，简单得不能再简单。好不好？
和这个相比，你的缺陷在哪里？你这个声音不能相续。你看，还有圆Z菩萨，我看你们中间的这些人大部分是这样的问题。就是说，基本功不厚、不老实，不能够准确地相续。如果这个方法能做得好，那你们可以走得很深，走得很远、很静，就能逐渐地见到妙处。你这个质不改变，量的积累没有用，上升不了台阶；你这个质改变了，你积累再上去才能起妙用。妙用是自然而然的，不用管它，不假方便，自得心开，阿弥陀佛！
弟子：师父，最后我有一个问题：您不是说尽量让高声念佛吗？就是大声念佛，其实我现在就是……
师父：这个你们都只知其一，没知其二，不能掌握全局。我讲过应该大声念佛，是说你们缺大声念佛的功课。你没有经过大声念佛，你永远不知道你的止尽，你永远得不到妙用，得不到妙境。那么，我也讲过，大声念佛才能够让你体会究竟。但是，大声念佛之后，你要小声念，有大声念佛的受用。所以，大声念悄悄话、大声喊悄悄话、小声念佛，能够有大声念佛的妙用。你只有大声念佛的时候，你才能体会到大声念佛的妙用；没有大声过，你怎么能体验大声念佛的妙用呢？体会不到。但大声念佛的妙用在小声念佛当中，你能体会到，你能取得，这个才叫奥妙，明白了没有？
弟子：明白。
师父：就好比讲，你原来跟这个人讲，开始讲的时候，你要讲两个小时才能讲明白，现在你不用讲两个（小时），你讲五分钟，他就明白了。明白了吧？是这样。所以，我也跟你讲过，小声念佛要有大声念佛的妙用；还有，小声念佛有妙用，然后哼着声音念佛同样可以达到那个妙用；然后呢，你没有声音听着这个声音，同样可以达到同样的妙用。明白了吧？你怎么还停留在大声念佛的妙用上面呢？
弟子：就是想共振的力量大一点，身体能够通得快一点。
师父：所以你还在找感觉。“得其神，忘其形”，好好体会吧！
弟子：最后就问一点，我现在就觉得那个昏沉，比方说声音比较大，两三个小时以后，整个人是蒙掉了，完了就自己不知道。好多时候，就像昏沉一样，但是实际上，那种想睡觉或者是很难……
师父：是这样啊，你说的没有错，大声念佛以后（蒙掉），是因为你，——我说大声念，让你体会的是大声念佛的妙境，不是滞留在大声念的阶段，不是在大声念里面拼搏。那么，你要懂得大声念佛念过了之后，要回半格，回下来是有活力的，不是没有活力的。你是回下来以后就没有活力；你不是回下来，说难听点是死下来。
弟子：念念就蒙掉了，就不知道了。
师父：是因为大声念佛太作意了。然后，你要回下来半格以后，是不累的，是不费劲的，是不作意的，是自发自动进行的。（要）找到那个声音出来，那个是自性念佛的声音，是不念而念、不念也能念的一个声音，是自然而然的那个念法，要回到那个轨道上去。大声念佛是个手段，不是目的，不是目标，不是需要滞留那儿多长、多长的时间，这是有求之心。人因为有求之心求累了，所以最后人就蒙了，就像你说的就蒙了，是这样一个问题，好吧？阿弥陀佛！
弟子：阿弥陀佛！
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