◎ 当下怎么安住呢？我就想当下妙在哪儿？当下妙在，我这个念佛得不得全部的功德啊？只要你把念佛抓住，后边的东西都有了没有啊？一生补处，一生补处大菩萨，好不好啊？《般舟三昧经》讲，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道。你看简单是不是即是全部啊？所以你要受用全部。
◎ 阿弥陀佛的本质是什么？佛佛相念。你念佛的时候佛念你，佛念你的时候佛在哪儿？在心里，在你的心里。那你念佛的时候佛在念你，你俩心是一个心还是两个心啊？直接见心啦。心放不放光明啊？放的什么光明啊？无量光啊，法界里边的无量光。你受不受用啊？还有一个，受用啊要让自己主动受，说服自己受，臭美着受。
◎ 你能不能信受这句佛号，不管感受，从感受归到信受。信受的最高级别是什么？随喜顶受。随喜一切人的功德，随喜一切念佛的功德。这个随喜好不好啊？然后什么叫随喜啊？不管别人好坏，也不管别人对错，也不管别人来历，也不管你懂不懂、懂多少，对别人一味的随喜。这随喜得的功德大不大？这随喜得到的就是法界的功德。
◎ 你随喜的心，能得到一切的功德。一切的功德放在哪儿？怎么受用啊？顶受。你把它放到最高级别来受用，放到最尊贵的地方，当作最尊贵的受用，当作永不放弃的受用，当作摩尼宝来受用，
◎ 我怎么不现神通呢？我怎么不知道过去世呢？我怎么身体还有病呢？我念了很久已经很好了，怎么又犯病了呢？你呢，这个信决定了没有？是不是信受啊？你还在那个粗浅的受用的层次，是不是啊？信受就是绝顶的受、绝对的受，绝对的受、绝顶的受、决定的受，没有任何条件我就受用。
◎ 什么叫智慧呢？你知道一切妄想都没用，一切想都没用，一切娑婆世界的五欲六尘都没用。那么现在你抓住了一个东西——念佛。这个念佛，你受不受用是你的清净自性呢？受用了，这叫本自清净。是不是本自清净啊？本自清净，这个本自清净里边，本自具足不具足啊？动摇没有啊？本自清净，本自具足，本无动摇。
◎ 这个清净自性你抓住的时候，外边还有东西吗，和它相比？这所有的妄想、困难，这些坎、这些事、这些缘、这些人、这些环境，都不值得一提，因为只有念阿弥陀佛是最重要的。是不是啊？这就叫本来无一物，何处惹尘埃。
◎ 念佛过程当中，你念出各种感受，这个各种感受也许是真的，也许是假的，不管真假，有用没用？都不要管它，明白了没有？上山的时候，如果你看中间的风景，影不影响你上山？（众：影响。）那中间的风景，跟上面的风景有关系没关系呀？没有关系。没有关系你看它干啥？那么这就一生补处，一步到位，直接上了金顶，无限风光在金顶，好不好？所以不管它只管念好不好？无上妙法，无上圆顿，无上至圆、无上至顿。
◎ 你这个不管它，你扪心自问，你的决心够不够？
◎ 外边来的任何境界，来的任何感受，身体出现任何状况，有气没气，有多少热，有多少冰，有多少变化，都不管它，这是不是无分别心、无恐惧心、无妄想心、无执著心？是不是？好不好啊？你看这是不是没思没想啊？没有思惟，没有想。当你没有思惟、没有想的时候，这是什么呀？是不是无生法忍哪？接近无生法忍（的境界—）了。
◎ 这个不管它，妙不妙啊？下定决心了没有？不要有任何意外，其它一切顺便，是不是？吐一口唾沫，没关系，不要影响我念佛。你专门给我穿小鞋，对不起，我脚可以受你的小鞋，心受不受啊？心不受。这个无量光就是你的摩尼宝珠，就是你的清净自性。其它的都是本来无一物，都是尘土，对你来讲，跟你的成长，跟你的成佛没有关系，顺便就可以。
◎ 不是身体感觉好念着佛才是好事，那身体感觉不好，业障现前，人要死的时候念佛，那功德大不大？更好。所以你有这样智慧的时候，娑婆世界的一切，能不能顺便啊？都顺了便了。能不能障碍你呀？都不障碍你了。好不好啊？这个法是妙法、大法，根本之法、最简之法。这是不是最核心的佛法啊？有这个法还需要别的法吗？(众：不需要。)真的不需要吗？(众：真的。)绝对不需要吗？(众：绝对不需要。)再也不需要了吗？(众：再也不需要。)恭喜你答对了。不需要动脑筋，不需要高、新、尖，不需要在乎娑婆世界的一切，不需要改变现前的处境，不需要去争取娑婆世界的一切。哇，当下念、简单念、直接念、只管念、安住念，哇，就一步到位，一生补处了。
◎ 如果你的心做此观照，做此观想的时候，心解脱了没有？
◎ 对妄想要有决心，要绝对，一定要懂得拒绝，一定要懂得不纠缠。是不是？我们娑婆世界的一切的烦恼，是因为和妄想纠缠，就能产生烦恼，对不对？当你妄想纠缠的时候，烦恼变化大不大？增长得快，增长得壮，发展得迅猛，然后把你全部吞没，是不是这样？其实就一丁点芝麻大的小事，是不是啊？因为你不服气，因为你有嗔恨心，因为你自私自利，因为你有诤心，因为你看不惯别人，因为你总想变得更好一点：我能有点钱多好，我长得庄严点多好，别人瞧得起我多好，我能随便放逸懈怠懒惰多好，天下的好事、女人都归我多好。你有没有打这样的妄想啊？没打？其实你那个妄想的级别和层次就这么回事。所以妄想断尽，去妄归真。好不好啊？
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