◎ 极乐世界，名为安养国，那么实际上它的真实的名字叫安养国，又叫极乐国。

◎ 养者，滋养，温养，养护，长养。内在地成长，茁壮地成长，自然地成长，不知不觉地成长，而且处在一种安养的状态当中。

这个安养的状态不极而极，不乐而乐，是为真乐，本来的乐，真实的乐，相续的乐，长久的乐，常在的乐，永恒不变的乐，生长的乐，不断增长壮大的乐，所以这个养字非常的好。

◎ 安养国，那么为什么叫安养国？安，是安住，安住才是真实的养。

在每一种不同的情形，不同的环境,不同的情绪,不同的难题,不同的境界,不同的难关当中,能不能以这一声名号来安住？能不能超越一切层次，一切次第，一切境界，一切境度，超越对未来一切的挂碍、担心，安住当下，这叫真正的安住。任何情形，任何状态，任何环境，任何业力，任何情况下的安住，叫无条件的安住，无条件的以称名阿弥陀佛，称名来安住，这叫“安”字。

◎ 那么你安住在不可思议功德法，不可思议真实法，简单的不能再简单，这样一个称名念佛的这个法当中，而且你能够把这个法看作高于一切，受用高于一切，叫安住。那么你的心如是安住的时候，养了没有？养了没有？这叫真正地心养、安养、安乐，这叫真正的养。因为心呢不再挂碍，因为心呢不再忆念过去，不再牵挂未来，也不再纠缠于当下。当下不分别、不选择，当下只念佛，当下只对念佛充满信心，只对念佛充满感情、充满兴趣，只把念佛当做无上的摩尼宝珠，这个心就叫安。心安了，身才能养，身心俱养，所以叫安养。所以这个“养”字呢，是行法的要点。

◎ 养，在我们行法过程的特点是什么呢？找到自己的自然而然的省力处，在这个省力处能够得功德力，能够得力，能够得一切功德利益，能够得受一切诸佛加持摄受，在省力处能够得力。

◎ 在省力处能够得力，是指破除了身见、破除了四相、破除了偷心，基础上的省力。这个省力呢是功夫得力的表现，并不是说偷懒、打折扣。它省力里边没有折扣，省力里边没有偷心，省力里边没有放逸懈怠，省力里边没有身见、我见、人见、众生见、寿者见，四相皆除，所有知见皆破。那么这是我们讲的这个“养”字，安养国的养。

◎ 你要能找到你的自然而然的省力处用功，怎样的省力处呢？我们方便说，十分的发心，六分的用力。灌注全心才是得力处。

◎ 我们现在的用功状态，有没有得到省力处啊？脚步怎么踩都踩在节点上，达到了没有？身形怎么踩都在收腹、提气、放气、端腰、松腰的状态当中，有没有做得到？身体的省力处。呼吸的省力处，呼吸有没有达到自然而然？呼吸和音声的配合，做到自然而然没有？做到精准没有？尤其是呼吸和声音的配合，要达到自然而然，要达到精准无比，精准无比呀！声音的状态，能不能导致全身一合相？声音的省力处是指，第一，声音做到自然而然，声音做到省力，声音做到暗与道和，暗与节奏和，与节奏精确、精准的和，节点共振。你找到自己的这个自然而然的声音、欢喜的声音、轻快的声音、不费力的声音、不大不小的声音、安住的声音，这个声音你找到了没有？用这个声音做佛事，叫音声即佛事。

◎ 这个时候，我们的用功的状态是自然而然的、是省力的，心是无比的、无上的、决对的、决定的、安住的。那么身形是一如的、简单的、自然的、一如的、一合相的。那么我们的身体经常处于一种收腹、提气、端腰、端身的、自然而然的、稳固的状态当中。心是正的，身是正的，正字诀，养。呼吸呢，是精准的，是深长的，是节点共振的，是完全能够随顺身体的，或者身体和呼吸是完全一如的，也是呼吸之正。在这样一个正的状态当中是为正养，是为正养。

◎ 当我们脚有不同的感受，身体有不同感受的时候，能够知道一切感受、一切境界、一切难关，都是阿弥陀佛的安排，都是最好的安排。那么，你深信这一点的时候，对身体的感受，所遭遇的境界，所产生的妄想，因为你心的安住就不会去分别，就不会去计较，不会担心、害怕，不会回避或者欢喜，都不会起心动念，只能安守这个正字。那腿痛了就痛了，腰酸了就酸了，头晕了就头晕了，不舒服就不舒服了，没感觉就没感觉了，总而言之一切都没有关系，都只安住在正字诀，安住在只管念，安住在简单念上。

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