还有一条啊，大家一定要把别人当好人，不要把别人当坏人。你要把别人当好人呢，你这个关系就很容易相处；你要把别人当坏人呢，就非常伤人，就会非常烦恼。这个就是说要与人为善，不要把人都想到恶里边去。你把人往好里去想，自己有出路；你把别人往坏里去想，自己生烦恼啊。是不是啊？其实啊，人要学会吃亏。能吃亏的人心里不受委屈呀，不能吃亏的人心里就委屈得不得了。要学会吃亏。大家都有一个不想吃亏的心，所以相处的时候啊，都没有智慧。
释迦牟尼佛用天眼观之，说你们这些人哪，互为六亲眷属，又互相争斗、杀戮。大慈大悲悯众生啊，是不是悲悯众生啊？你们想想看，这无始劫以来，你有多少六亲眷属啊？至少是几千万、上亿，对不对？你这辈子能碰到几个人呀？能不能碰到几千万？能不能碰到上亿的人啊？跟你打交道的，无缘不聚呀，你们有缘没缘啊？互为六亲眷属。这辈子我是你爸爸，下辈子你是我爸爸。这男的女的也是在变哪，过去世我就是我们这里的某位徒弟的妈妈，我也当过女的呀，正常现象，互为六亲眷属。但是，如果有一天你突然知道，你和他有什么亲属关系，会不会觉得亲啊？会的，是吧？其实你那是什么呢？你是相上受用，不是心上受用。如果心上受用，你知道不知道所有跟你见面的人都是你的六亲眷属？其实，所有的人都是你的六亲眷属。我就讲嘛，你至少过了有一亿辈子，对不对？哪一辈子你没爹？哪一辈子你没娘？哪一辈子你没爷爷？哪一辈子你没姥姥？就算你没有儿子，就算你没有结婚，也有四个，是不是啊？四个就四亿。就算有重复，去掉还有一亿，再重复也得有一千万吧？你这一辈子能见到一千万人吗？见不到啊。所以，释迦牟尼佛天眼观之呀，你们这个那个、那个这个，哎呀，自己人跟自己人打架，自己人跟自己人瞧不起，冤不冤哪？是不是悲剧呀？大慈大悲悯众生哪！那么，我们这些人就更不得了了。你说你们都共同修般舟三昧的，搞得你看我不起，我瞧你不对，你说冤不冤哪？冤死了，你这是冤大头哪!《般舟三昧经》上讲，能听到般舟三昧的人，都曾于百千万亿佛所，甚或无量百千佛所种过善根啊！你看你们这些在百千万亿佛所种过善根的人聚在一起，这个主流、这个主旋律难不难哪？太难得啦，太珍贵啦，太珍贵啦！
咱们说不好听的，共修的时候，你们喜不喜欢有善根深厚的人跟你在一起共修啊？（大众：喜欢）这样的善根深厚的人难不难求啊？（大众：难求）难求啊。那这样善根深厚的人可不可能有个性啊？那人多的时候，总有你喜欢的、不喜欢的。如果被你不喜欢的人给绊住了，你值不值啊？太不值了。为什么要六和敬？你们想想看，你们都是修般舟三昧的，都在百千万亿佛所种过善根，都这一辈子要成就，你看这个共同叠加的部分，大家共同的部分，难不难得呀？过去你们在一起同学三年，你就稀罕得不得了。你们现在，我说不好听的，你同学三年，你们在一起有几天哪？晚上在一起有几天哪？在一个桌上吃饭有几天哪？你说我们在一起亲不亲啊？（大众：亲）白天在一起念，黑夜在一起念，天天都在一起，那比世间的同学、朋友、夫妻，都要亲近多了，是不是？就像你们好多女众，表面上是你老公，有几天跟你在一起呀？整天天上飞呀飞呀，有几天在一起？没几天，是不是呀？所以你要知道，我们在一起是多么的殊胜，多么的难得，多么的亲啊！所以你能看透这一点，“如是我闻”，你就不生烦恼了，你就有宽容心了，就有慈悲心了，就不挑任何人毛病了，就真正六和敬了。好不好？（大众：好）
好，就是讲这是常精进，经常的“常”，常精进。就是在日常生活当中，在每一个方面、每一个角度、每一个人、每一件事、每一个环境，都保持一种勇猛精进的状态，叫常精进。常精进到什么程度呢？不休息的程度。就是说不断地强化，不断地强化，不休息，相续不断，这样一个要求去做。其实，你只要宽容了别人，你美不美呀？你就不生烦恼；你宽容了别人，给别人正能量，别人给你也正能量。实际上来讲，求同存异。“求同存异”这个词应该倒过来讲——“存异求同”，存了异才能找到同。那求同存异，求的是同，往往找到的是异，是不是这个道理呀？所以你要宽容别人，要有胸怀，要有心量，宽容别人。而且，你要想想看啊，我们在一起共修几百人，将来几千人、几万人，这个林子大了，什么鸟没有啊？你只有能容纳所有的鸟，你才能成为一个树林；只有能容纳所有的水，你才能成为海洋。要不要作海洋啊？就是这个道理啊。
所以说，我们彼此之间要团结，要友爱，要把别人往好处想。其实，别人的好才跟你有关系，别人坏跟你有关系没关系呀？是你硬扯关系。别人的坏真的和你没有关系，是你生拉硬扯要有关系。别人好才和你有关系，是不是啊？所以，只看别人的优点，只感恩别人的优点，只学习别人的优点，这是我们和敬相处的一个核心的要点。大家在一起多么的不容易呀！要爱护每一个人，要真诚地爱，深深地爱，要理解、要体谅啊。这样的话呢，才能圆满自己的功德，才能给别人正能量。
好，这是讲的我们常精进，平时的精进，包括吃饭，包括睡觉。睡觉，一定要训练自己，首先要训练自己一觉醒。不管什么时候睡觉，躺下就入睡，醒了就起床，不要黏糊。一有黏糊的心，就开始懒散，就开始放逸，就开始懈怠。所以，首先要修炼一觉醒。其次，要训练一觉醒的时间越来越少，从四个小时，到三个小时，到两个小时，到一个小时。你这睡觉如果能训练到一觉醒一个小时，你就可以开始练不倒单，然后就以坐代睡。
因为坐的时候，就是我们要转变传统的知见。休息，你认为躺在那儿才叫休息，其实坐在那儿也叫休息。坐在那儿如果能端心正念，尤其是双盘坐，人的气息、经脉的流动在双盘的情况下是最佳的。但是，在你的经络打通之前，经行状态是最佳的；你经络打通之后，当你万籁俱静，断绝一切外缘的时候，那个时候双盘是非常漂亮的，咱们不讲后边的事。但是我讲这句话啊，你一定要充分认识到，对你而言，经行状态是最佳的，不要去求打坐，打坐不行的。
那么“一坐觉”开始，你如果能一觉醒达到一小时以内的水平，就可以训练“一坐觉”。那么这四个小时休息的时间之内，从十点钟到早晨两点钟，晚上二十二点到早晨两点这四个小时当中，允许你坐，“一坐觉”，有三次“一坐觉”的机会，坐在那儿。“一坐觉”是改变你生命能量、生命状态的最佳的一个机会，你能不能破除睡盖就从这个地方开始。
那么，你要认识到这个坐，是比躺着更好的休息的恢复能量的方式。然后，你要端心正念、一丝不苟地去坐，然后你严格地按照“一坐觉”的方式来操作：坐在这儿，端心正念坐下来，腰要直、身体要正、心态要平和，然后通身要柔软和顺，然后深呼吸，呼吸深长、均匀、缓慢，然后随着这个呼吸，随这个息，随它，随息。实际上，每一声呼、每一声吸都是阿弥陀佛。然后再观想，这个呼吸由内而外，一层一层展开，小而无内，大而无外，周遍虚空，尽遍法界，一层一层向外扩展，扩展到就像广播电台那个（电波一样），“嗒”散出去，“嗒”收进来，那么呼吸和法界连为一体，呼吸的节奏和法界内在的节奏相融和、相共振，微妙的共振、柔软的共振、内在的相融、内在的共振，无不相容、无不共振。然后呢，就再这样，绝不偷懒。腰要正、要直，腹要收，心要和，气要顺，身体要中正，然后这样念，一呼一吸、一呼一吸，很简单。你第一次要求自己先坐两分钟之内，彻头彻尾地不要偷懒；两分钟之后，再要求自己坐两分钟；两分钟之后，再要求自己坐两分钟；然后受不了了，再坚持最后一个两分钟；又受不了了，再增加一点点。其实呢，如是不用超过五次，你的坐就能相续半小时以上。
我以前经常呢，我稀里糊涂数数啊，我往往数不到一百个数，结果六个半小时就过去了。当然，我不是说我六个半小时之内只呼吸了一百次，不是。你的感受就像你还没数完一百个数呢，到点了，六个多小时过去了，心非常清静、非常明白。这是能量交换的一个极好的方式，因为清净啊。尤其是你能体会这种内在的共融和共振的时候，这种能量的交换极其有效、极其过瘾、极其顶事、极其高效。这样你去做，如果你能确实做到无想，不太想事的话，只是观呼吸、随呼吸的话，你很快应该可以入定。
一入定，在入了定之后，突然醒过来，感觉到非常清醒的时候，不要贪图这种清醒的、舒服的感受。因为这“一坐觉”这个“坐”，是辅助你修行的一个方式，不是去求坐。这个坐是让你做到放而不逸、懈而不怠，是给你起一个缓冲的作用，不是让你沉浸其中，不能自拔，是享受来了。所以“一坐觉”，坐好，大家起来，这样的话呢，那些懈怠的力量还没开始产生，也没开始成长，也没开始壮大，但是已经起到放松的作用。如果你不去受用这个坐得舒服，那么你站起来，就会体会到放而不逸、懈而不怠的快乐。就像我刚才站了一小时四十分钟，突然坐下来，还是很舒服。如果贪图这种坐的感受，坐了就不想起来了，越坐越不想起来，越坐越起不来。坐那么一会儿，我一起来，因为毕竟来讲，站在这儿气血底下，它没有放松，脚一直是一个紧张的状态，你这么坐一下，脚就放松了。放松了以后起来，它这个气血马上就不一样，感觉就不一样啊，就放而不逸、懈而不怠。其实，刚才我也没想这个脚紧张不紧张，可是一坐在这儿，才知道那个脚是一个紧张的状态。你一缓冲，我就再站几个小时也没有关系，就会产生这种“哎呦，我刚才站了那么久，现在再站也没有关系”，这种轻松感就出来了。所以就讲这个什么呢？“一坐觉”，这个开始坐的时候啊，懈怠还没有生出来，那么如果你有一个贪图坐的感受的心，那么你这个“坐”就麻烦了，就会演化成越来越不满足，就会滋生出要睡觉的想法，等等等等。这个就既让你坐，让你缓冲，让你有一个缓冲，让你有一个调剂，又不增长你的懈怠心、懒惰心和亏欠的心。“一坐觉”的法则是这个法则，所以要训练“一坐觉”。
那么“一坐觉”，你如果心态平和的话，基本上来讲啊，开始的时候如果你坐得好，你能一坐就坐三四个小时。那当然，这一坐三四个小时，清清明明、明明白白，坐这三四个小时通身很柔软、很温暖、很平和，就像春天的太阳那样暖洋洋的，身体内外散发着这种柔和的力量、醇和的力量、温暖的力量，那么这“一坐觉”就非常缓冲了。
这“一坐觉”再练下去，你能有的时候一坐坐四个小时。再以后，你有一个条件，要求自己不要坐那么久，逐渐能做到坐上一个小时，有坐四个小时的效果；再发展到坐半个小时就有四个小时的效果；再发展到坐十分钟就有坐四个小时的效果；再发展到就不需要坐了，就可以练常立三昧了。是有这样的一个次第，那么，这是比较容易过渡的。当你把这个心地都做得这样圆满与完整的时候，就可以练常立三昧。
尤其是你能够把这个声音唱圆满了、唱相续了，那么，这个恢复的力量就不需要恢复。因为你看啊，其实你们想想看啊，在练常立三昧的时候，有没有休息？你看啊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，其实应该放这么慢的调，你去跟这个节奏。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你注意啊，每一个节奏都非常充分，每一个节奏都非常自在，每一个节奏都展现圆满，每一个节奏都有等待、都有休息，是不是啊？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这是一种。还有一种，“即字诀”是最好的，你看啊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不慌不忙。就是说，这个声音是很短暂的，但是节奏、呼吸是充分展开的，游刃有余的，没有丝毫的不圆满的地方，就是这样啊。其实，你每一念的时候，都有休息的成分在里边，当下在精进，当下也在休息。
你看啊，这个提起来，不是把身体提起来多高，是把这个呼吸，把这个身体带起来，头往上领，呼吸往上领，脚往上提。“阿”，你看，就这么提起来这么一个力量，而且提起来而已，不是提多高，不是提多满。“阿弥陀佛”，提起来，放下；提起来，放下。提起来，用一点点力，“阿”，放下，顺带用一点点力。放下的时候不着力，就像那个打桩机，用力的时候是把它提起来，下来的时候需不需要另外用力量啊？到地下的时候，它接触地面的时候和地面撞击，就是这样。这自由落体开始是慢的，到最后才快。这就是提起来，放下；提起来，放下。你仔细分析这里边，哎呀，具有充分的休息。
所以，如果你们有一天，最后体会到大家都不想休息，就想念，就想跟着节奏念，就想这样都悠悠地、悠哉悠哉地去念，就想这样跟着去念，如果做到这一点，那你的心理的条件已经具足了——没有一个想要休息的心，没有一个没休息就有亏欠的心，没有一个等待休息的心；只有一个法喜充满的心，只有一个感恩的心——哎呀，感恩哪，这个法这么好；感恩哪，我又休息了；感恩哪，我这个能量在不断地、充分地储备当中。
这个就训练“一坐觉”，再训练“不倒单”。其实，一切的根源，在于训练你步法内部的每一个细节。
最近我在外边讲课，给他们开示的时候，给他们举的最多的是两个例子。第一个例子就讲什么呢？王羲之写字的例子。王羲之写字，开始练字的功夫，比你们高多少倍呀？你跟王羲之不同的地方在于，王羲之练字练得把一个池子的水洗墨水都洗成黑的，你有没有啊？没有。就是他基本功练得特别特别到位，你是特别特别不到位，是不是这样？那么我再问，王羲之以后写字，和你以后写字有什么不同啊？他写得好是好，那写得好是结果。他写的时候也写横竖撇捺折，你是不是也写横竖撇捺折？你比他少用功夫了没有，少用劲了没有啊？既没少用劲儿，也没少占地方，也没少费力气，是不是呀？你也不可能少一笔画，也不可能多一笔画，你也不可能少占地方。可是人家是王羲之，你不是王羲之；人家的字人人敬仰，你呢，这一辈子白花力气，谁也不赞成。是不是这个道理呀？你看你亏不亏呀？可见，当时基本功多花多少力量都值，是不是呀？而且那个时候，就那么一段时间花了力气，以后并没有花力气；你们那段时间少花力气，以后花多少力气都没用，还是写得不好看，是不是啊？那亏不亏呀？亏大了！
闭关也一样，你明白了吧？每一个基本功，它的步法、它的心法、它的呼吸之法、它的音声之法、它的身体提升之法，你做得越微细、越微妙、越严肃、越认真、越一丝不苟，未来越得大受用，越省劲儿。所以，这个基本功要用好，要用足。你们以后要会给人家讲这个例子啊，这是最典型一个例子。你想想亏不亏呀？我也没少写一横，也没少写一撇，但是写得就不如人家。那现实当中有名的王羲之只有一个，没俩。到极乐世界呢，没有名额限制，谁念好了谁能去，对不对？极乐世界的菩萨写字都一样漂亮，都一样相好庄严，是不是啊？所以，那个地方是没有名额限制的，这个现实生活有名额限制。所以，我们一定要把基本功练得最好，同生极乐国，好不好啊？这是一个例子，非常典型啊。
第二个例子，我就老讲烧开水的三段事。第一段，水烧上没动静；第二段，变响；第三段，烧开。第一段，没动静，我们说在没有动静的时候，这个水有没有在加温啊？有在加温。那么这个水呀，你看看，没有动静的时候，水的温度在不在提升啊？它提升的能力和最后提升的能力是不是一样的？是一样的。所不一样的是初始点不一样：开始的时候是一个冰的水，它在加热这个冰的水；那冰的水烧到一定程度以后，它才加这个温的水；温的水加热到一定程度，再烧这个开的水。但是，这个火对这个水的作用力是一样的，只不过水所处的状态不一样。明白了没有？但是，问题的关键在于，水没有响声的时候，你有耐心在这儿烧吗？我们大家老是要以响水、以开水才能受用，如果这个水没动静，你能不能受用？你要知道受用，心上受用。换句话说，你要有足够的耐心把这个水烧响、烧开，不要等这个水没有烧响的时候你就跑了。越是没响声的时候怎么样啊？越应该什么？越应该坚持，不是去搞插曲，知道了吧？我们的人就是这样，没念一个小时跑了，没念多久跑掉了。这水还没响，人就跑了，找个机会再把它弄响吧。你看，这个比喻非常有意思。
如果再形象的比喻，就是讲那个凸透镜。拿张纸放到太阳底下，凸透镜照上去，这个纸开始没有反应，再后来变成一张热的纸，再后来变成一张燃烧的纸。其实，凸透镜对这个纸的作用力有没有变化啊？没有变化。那么，你要对凸透镜对这个纸燃烧有信心。你对凸透镜对这个纸加热的能力没有信心，如果你能转化成对凸透镜对纸的加热能力有信心，而不是这个纸烧着了有信心，受用就不一样了，知道吧？也就是说，这一声佛号加在你身上，你现在没有感觉，有没有作用啊？这个作用和你有感觉的时候作用一样不一样啊？你要受用这个一样的作用力。所以，一定要让自己佛号相续不断，坚决不要等没反应的时候人就跑掉。
这就讲的这些例子，这些例子挺有意思啊。祝愿大家真正地勇猛精进，真正地坚持到底，真正地相续不断，真正地“如是我闻”，真正地心上受用，让心来做主，不要跟着感受跑。好不好？
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