师父：他刚才讲了自己屡屡破戒，屡屡犯戒，然后讲自己重重魔障。那么，学佛的人呢，其实屡屡犯戒，屡屡破戒，重重魔障确实是坏事情，不是好事情。但是呢，不要被这个屡屡犯戒，重重犯戒，重重魔障压得抬不起头来。

你比如说，你刚才讲的忏悔，我们这儿有磕大头磕了120万的，拜忏的。拜忏、磕大头是个助行，不是正行。那么，拜忏之人是永远的一个忏悔之心——佛高高在上，你匍躺在下。这个忏悔之心固然能忏除你的业障，能够让你重新做人，但不是一个圆满之心，佛和你还是两张皮，你们并没有拉近。就是佛还是佛，你还是你，那个“是心”还不能“是佛”，“即心”还不是“即佛”，业障还没有完全超越。因为业障永远地压在你的心上，魔障也永远地压在你的心上，你的心不能开，意不能解。我们很多人难免在娑婆世界做尽各种坏事，有各种障碍，那么我们问，般舟能不能消除这种障碍呢？（大众：能）那么，般舟能不能度这些甚至犯过五逆十恶之罪的人呢？（大众：能）

固然我们犯过种种的过错，做过种种的罪业，我们要有忏悔之心，要有真实的忏悔之心。但是，如果我们被这个压得一辈子抬不起头来，世世代代抬不起头来，那是不是对头呢？也是不对头的。所以，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”真正的忏悔，你要意识到要让心亡罪即灭。普贤菩萨讲，我们所犯的罪业，尽虚空、遍法界不能容纳；《地藏经》上讲，“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”。哪个人没有地狱的业啊？哪个人没有地狱的罪啊？如果我们逐件罪业、逐件罪业去这样拜，去这样忏，去这样悔的话，有头儿没头儿啊？不能解脱呀！

就像我跟你说的，有一位老修行，在一个树洞里边夜不倒单，除了拜佛就是打坐，除了打坐就是拜佛，拜了十八年，自己没有把握。问梦参老和尚说，“我这样念佛有把握吗？我解脱有把握吗？”那你说他有把握没把握啊？他没把握！他有把握就不会问了。你们现在自己有没把握啊？(大众：有)有。就是说你自己，首先，信心有；其次，实践有，当然不得不有。是不是啊？那这个才是一个正确的解脱之法。你整天拜，整天忏，拜了半天，忏了半天，自己还是没把握，这不是圆满之路，不是究竟之路。不是说不应该忏悔，不是说不应该有忏悔之心，而是讲这个不究竟。“心亡罪灭两俱空”，你无论过去做什么罪，你现在还有没有要犯罪的心啊？没有了，那个心亡了没有啊？那个心亡了，那个罪也就跟着灭了。

任何业障都应你的心而显。就好比讲啊，外头是一个东西，里边是一个东西，它要连上才有用，不连上没有用。对不对？比方说，现在让你去玩女人，你会去玩吗？肯定不会。那任何女人来怎么诱惑你，怎么来调戏你，都不会上当，都不会去做，那么，淫欲所造的业你还有没有了呢？你的心死了，业就没有了，心亡罪灭嘛。所以，再多的业障相，其实也是一个空相，你跟它告别就没了。因为你不复再造，你的心已经亡了，就彻底没了。知道吧？就好比讲啊，你当了人，你在城市里混得很好，那么，在农村里造的业还有没有呢？方便说啊，农村的业就亡了，找不到你了；你做人做得很好，蚂蚁的业亡了没有？你做蚂蚁的时候，你做蚂蚁的时候有很多业啊，你当了人，那个业不亡也亡了；你做了佛了，做了菩萨了，任何多的业也就亡了，（你）不用讲佛和菩萨太远；你做了般舟行人了，整天念佛，那个业障跟你还有关系没关系啊？没有关系了。也就是说，“心亡罪灭”必然是“两俱空”，这不是说着玩的啊。空了没有？（大众：空了）

居士：能彻底空了以后，就把罪忏下来。

师父：对，罪就没了。因为你想想看，你都变成般舟行人了，你都准备供养全部了，你都准备做一个彻头彻尾的般舟行人，你准备彻头彻尾地去弘扬般舟，你准备把自己完全供养给般舟，同于般舟，和般舟的团队融为一体，你还有业吗？还有罪吗？罪就都灭了，业也就灭了。因为再没有一个造罪的心了，所以“心亡罪灭两俱空”，那个业障有也等于没有了，它来找你一个，解脱一个；全部来找你，全部解；今天来找你，今天解脱；未来（来）找你，未来解脱。那还有什么业呢？所以，有也等于没有。是不是这个道理啊？是这个道理。虽然说现在你的冤亲债主还没有完，它以后还会来找你，因为不断有新的增量嘛。

居士：以后还会找咱们，以后继续去自度，去度它。

师父：不是，你念着佛就是度它，不是以后就度它。知道吧？只要你念般舟，只要你念佛，它来一个（度一个）。就好比你现在是一万度高温的物体……

居士：这样，师父。我们每年去五台山，我给我的妻子租了个房子，我和她住在那里。这个房子我们去年住过，就是东台下面一个房子。他们任何人都不让住，就说住下闹鬼什么些。我们住下以后，老鼠都不出来去作害食物的。每天我们做功课，早课、晚课的功课全部回向给众生，是这样的。

师父：但是呢，这里头我给你讲啊，你不要有功德相，也不要有回向的相。你听我把这个话说完啊，就是说，冤亲债主，有没有现在没有来找你的冤亲债主？

居士：肯定有啊。

师父：那么，这部分冤亲债主得度了没得度？

居士：没有得度啊。

师父：时间相，你就是还有时间相。因为它没有来找你，所以它没有得度，那么，它今天来找你，它今天得不得度？

居士：来找就得度。

师父：得度了。那未来来找你，它未来得不得度？

居士：得度。

师父：肯定得度。你需不需要放在心上啊？

居士：那个不需要放在心上。

师父：不需要。你要知道啊，你念般舟，它来即得度，不可能不度。所以说，你把时间相抽象掉，破时间相，它得度没得度啊？

居士：那就得度了啊。

师父：它肯定度了。是不是啊？所以它肯定度了，你心开了没有？意解了没有？

居士：那就心开意解了。

师父：心里还有负担没有？你念般舟，即度一切冤亲债主；你念般舟，即度一切众生，即利一切有情；你念般舟，就是佛的法王子，就是般舟之子，就是佛子，就是佛的法王子。好不好？

居士：是的，好。

师父：有没有信心啊？你都找到佛了，到了佛的座前了，都成为佛子了，还怕什么？还担心什么？你知道吧？当然，我刚才又想了，你有一个真诚的回向心就足矣，不需要另外的回向。这个回向是训练你的心。你以为那个鬼，那个冤亲债主会看你的回向吗？它读的是你的心。你以为它会听你说话吗？它不用听你说话，因为它有他心通，鬼神通啊，它完全知道你的心。你的心会放光，它老远就知道，法界里没有秘密。知道吧？你现在的心没有秘密，你过去的心也没有秘密，将来的心也没有秘密，都是公开的。所以，鬼根本不用听你怎么说，它根本不用听你回向，它看你的是你的心。你的心怎么想的就是真实的回向，并不是你念那个词是真实的。你念那个词儿，口是心非的，对吧？是你的心。所以，当下念佛，当下就是回向，当下就是圆满，不存在另外一个回向，不存在另外一个圆满，不存在一个功德相。不是说我把功德都给你了，你们都赶紧来拿功德，这是多余的。知道吧？所以，它跟你也是一合相，你只要念得了佛，只要你有功德，你有功德藏，你有功德海，你的冤亲债主当下解脱，没有不解脱的道理。你只要功德具足，好比你是一万度高温的物体，有没有化不了的冰啊？

居士：没有了。

师父：它一碰你就化掉了。你是一万度高温的物体，有没有化不了的寒冰啊？它不来则已，一来肯定化掉。对不对？是不是这个道理啊？到了太阳底下，你会不会感受到温暖啊？

居士：会的啊。

师父：那除非你没感觉。只要你有感觉，一定是温暖的。是不是这个道理啊？那冤亲债主，只要你有功德，只要你行般舟，只要你心已亡，罪还有没有啊？“心亡罪灭两俱空”，都是空的啊，那个妄心是空的。因为以前你为它付了太多的代价，其实那个妄心在哪里啊？了无所得，什么也抓不到，是不是个空的东西啊？只有一真法界，只有不二法门，只有是心是佛、即心即佛，才是有实质意义的；只有成佛做菩萨，才是有实际意义的。别的，都是空的。所以“心亡罪灭”，所以本身那个犯罪的心是空的，那个罪虽然尽虚空、遍法界，其实它也是空的。这样用空性去灭你那个罪，才是一灭全灭，才不会带业往生。知道了吧？你还有没有业啊？

居士：没有了啊。

师父：这就是“心亡罪灭两俱空”，根本不需要带业往生，所以你就“障消愿满，随所愿欲，如意即成”，心量打开就没有任何负担了。好不好？

居士：好。

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