弟子：说到昏沉，有两句话：一个就是，昏沉来的时候，你不要急着去处理它，不要忙着去踏，忙着去乱蹦，你要学会在昏沉中念佛，不管昏,只管；还有一句，昏沉在开始的时候，就要去对治昏沉，就要去蹦，就要去跳，就要想办法对治昏沉。那么，这两句话我们应该怎样去理解呢？请师父开示。阿弥陀佛。

师父：对治而没有对治，没有对治而对治。就是说，一方面来讲，我们表这个法，叫你不要去处理昏沉，是让你学会在昏沉当中有一个安定的心。知道吧？那么，你在昏沉始处“踏下去，喊出来”是治而不治。就说“治而不治”是让身体保持相对活跃的状态，是延缓昏沉来的速度，是叫“治而不治”。“不治”是什么呢？是和昏沉没有对抗的心。因为本身昏沉来讲，它是一个逐渐加剧的过程，那么你“踏下去，喊出来”，不是一个斗争心要把它消灭掉，只是说也是一个随顺的心；只是你要知道，如果你不“踏下去，喊出来”，它发展的速度会非常快，会把你埋没，所以叫“不治而治”。你跟它没有对抗心，是“不治而治”；你现在“踏下去，喊出来”，是“治而不治”。是这个意思啊，两个是统一的。你“踏下去，喊出来”，不一定是和它在作斗争；但是，你不跟它斗争，不等于不采取措施，因为它有一个发展的曲线。也就是说，我不和你斗，但是我随顺你自身的发展的规律，我把佛号发展到极致。明白这个意思了吧？并不是跟它斗，不是斗争心。

弟子：那么，也就是说，在昏沉来的时候呢，我们主要是记住了一点——一定要在昏沉始处去用功。

师父：就是说，你一定要在昏沉始处用功。你要知道，昏沉始处不用功，昏沉终点处你就没法用功，所以用功要用在前面。但是，你不要期望没有任何一点昏沉，像不昏沉的时候那样念佛，这个思想是不对的，要允许有一定的昏沉。就是说，你不管昏沉，它有一点儿你也不管，你只管念佛；但是，当它妨碍你念佛的时候，在昏沉始处已经妨碍你念佛的时候，那么你要采取点措施，那么这是对昏沉的体力状态的一种尊重，也是一种尊重。既然你已经开始昏了，我就要采取点措施——不是处理你，是在这种状态下，因为已经要影响我念佛了，只要无碍念佛就可以；并不是说，你要把昏沉清理干净才能念佛。要实现这种转换。

那么，讲不处理，是强调你对它不要有对抗心，不要认为可以把它处理得干干净净，一点儿昏沉都没有，是应这个机讲的这个意思；讲处理，就是说，你在昏沉始处如果不处理，在昏沉的终点处就没法处理。那么，在昏沉的始处，你可以采取一些措施，把昏沉延缓到极致，然后在昏沉始处采取点措施，并不是和昏沉去对抗，要消灭它，而是要更好地念佛。它的着眼点还是在念佛上面，不在处理和对治昏沉上——它虽然是“踏下去，喊出来”，但它也不是以对抗心要把昏沉赶到哪儿去，它重点还是在念佛。这个是个辩证的关系，应的机不一样，表现的法不一样，它不矛盾。

弟子：我明白了。

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