那么音声再补充一讲。婴儿，婴儿的音声，叫婴儿法则。要用那个不大不小的声音，原来讲灵音。那么现在我就讲灵音啊不形象，太抽象了，婴儿哭的那个声音就形象、生动，是不是？这音声啊,相续的要求，大小的要求，变换的要求。好，接着我们讲啊，这个声音、身形、呼吸自然而然、心地，那这些微细之处你注意到以后啊，你有一个严格要求的心。没关系，你先可以做五分钟，做一小时。像你们现在，做六七个小时没有问题，做七个小时现在都没有问题了。
师父带着没问题，说明你是能还是不能啊？（弟子：能）那接下来，师父的录音能带你，也是达到同样的境界。接下来，你共修的时候能达到，你自己行的时候也要能达到，这是次第，这是层次。大家要按照这样去训练自己，要严格要求，好不好？你这样去做的时候，你再加上给学法结合，法水才能洗涤你的心灵。
你的心灵是用你的知见构成的。所以，你的知见，你的知见多不多啊？第一，多；第二，细；第三，繁；第四，特别顽固；第五，特别跟你亲啊，它随时随地都亲你，随时随地都绑架你，是不是一家子啊？而且呢，第六，你把这个知见当“我”，我见，这就叫我见。这叫我执我见，我知我见，我知道的，我所知见。所以见，这个见，实际上是什么？是镜子里的那个见。是眼睛，眼睛其实是个镜子呀，你不要以为眼睛是个什么，你以为眼睛是个肉球啊。眼睛是不是个镜子啊？啊，凸透镜是不是啊？眼睛就是个镜子，所以你看到的是什么？是影像，不是本体，是本体的影像。本体和本体的影像是一回事还是不是一回事啊？既是一回事，也不是一回事。因为是一回事，那个本体的影像和本体，它是一个体，它是一不是二。不是一回事是什么呢？因为这个影像，是你的镜子加工的产物，如果你眼睛里有眼屎呢，如果你得了老花眼呢，如果你是近视眼呢，如果你得了白内障呢，如翳眼人。翳眼，翳眼就是有病眼啊，知道吧？
我家老太太以前，说：“大庆，你看月亮里边有葡萄。”她得了白内障，她看到月亮里边有葡萄。她看葡萄看得真实不真实啊？真实。其实她得了白内障。后来教她念佛，练功，练气功念佛，最后把白内障治好了。她说：“真的，月亮里没葡萄了咧。”其实她是眼睛好了。
所以你要知道，你的镜子里的显的相，确实是那个本体的相，但是是你加工的相。它有偏差的，是不可以直取的，这就叫妄。那个本体就叫真，真妄不二。但是如果盯住了那个妄，你就失去了那个真。你把那个妄舍了，你就见到了这个真，它是一体的。舍妄见真。所以你知道，哦，原来我的知见都不可靠啊。因为我的知见，是眼睛、鼻子都是一个道理。
所以说，这个知见，知见怎么建立的？围绕着五欲六尘，围绕着自私自利，人不为己天诛地灭，围绕着追舒服、追享受、找感受，是不是啊？围绕着贪嗔痴建立的，是不是？啊？钱多了好还是少了好啊？呵呵，就说多了好，不敢吭声。肯定你认为多了好，多了好就是知见嘛，是不是啊？还要多，还要快，还要好，还要省，都是围绕着多快好省建立的。所以你的知见都是妄见，都是妄想。我有一天在行法的时候，我突然想到我所有的知见都是妄想，我突然就如释重负。我说想啥？不想了。问啥？不问了，对不对？学啥？不学了。记啥？不记了。所以我突然就没记性了，知道吧？所以我现在就没信心了。到底是八万两千还是七万两千，我都搞不清楚了。因为不染着这个东西，管它八万两（千），七万两（千），都是个两（千），是不是啊？所以，你霎那之间把知见就断掉了。
知见断，妄想就断了。知见就是妄想的根，对不对？你比如说，你认为，这个人应该懂礼貌，这就是你的知见。其实这个世界上就有懂礼貌的人，不懂礼貌的人。他这不懂礼貌的人其实也影响不到你啥，但是呢，你被影响是因为你被自己这个知见影响的大。“你这个人怎么这么没素质呢？这么没涵养呢？”其实你说人家没素质、没涵养，就正是显示你素质涵养不够。素质涵养够了，你就大肚能容，容天下之事啊，是不是啊？慈颜常笑，那是暗笑，不是明着笑，笑天下可笑之人。一笑，可笑的就不计较了嘛，是不是？如果你明着笑，那你就又有问题了，心里偷着乐没事。
所以就讲是什么，是这个意思。所以这样的话呢，你就把这个所有的知见都看空了，把这个妄心就看足了。你就舍妄归真，舍妄见真了。因为妄真它本体是不二的，只是你有执著你就见不到本体，你没有执著就见到本体了。本体自然显现，不执著它就自然显现了。
灵光什么时候显现？不是你求它就来了，你不求不执著的时候，它“哗”就来了。你一执著，一抓就抓不见了。就像刚才，我突然冒了一个灵光，哎哟，我说这个音声还要给你一个重要的补充，太重要了，等一抓就抓不见了。我开始想，我说不要打断，把这个后边的事情说完再讲前边的，结果前边就忘了。因为他专注，专注这个的时候，那个就没了，这叫一心啊，明白了没有？那你看这个也记得，那个也记得，这就叫杂心，就叫乱心，就叫散心，是这么个意思。
所以，等你把知见，所有的知见，哦，原来知见是我眼睛显现的这个影子，而我的眼睛是不清净的，原来所有的妄想都是我根据我的知见打的，而我的知见是不清净的，是不是？这个就清楚了，把所有的知见通通剥掉，好不好？知见一丢，所知障就没有了，就没有我想、我以为，就有一个老实的心了。老实在这念呗，老实学法呗，对不对？急啥呀？法多了才好呢。为什么怕法多呢？明白了没有？
侍者容易得法，为什么？因为侍者比你看的角度更多，明白了没有？做饭的时候也可以给他讲法，扫地的时候也可以给他讲法，洗手的时候也可以给他讲法，因此他就能够得到各种各样的法。他得的多了，其实贯穿的……，为什么打字非常重要？我这次学这个经典啊，本来我的意思就是打个三分钟五分钟的，结果没想到一打打了二十万字，不知不觉啊。我本来放在那个闭关、温养这个笔记备忘录里边。后来，我说哎呀，搞到一起太乱了，我就把这块剪下来、贴出来，一查字，这个经典里边所有东西打了二十万字下来。我就发现你打的时候啊，不要怕重复，知道吧？越重复越巩固。师父给你们表法、讲法的时候，你不要讲这个我听过，错。你听过那个角度的，没有听过这个角度的，对不对？还有一个，你听过了，你给我讲出来。师父，我知道是知道，我就是说不出。叫茶壶煮饺子，有货倒不出。有货倒不出就不是，那个货还是假货，它不能启用的货，有啥用？是不是？你要学会自己会讲，自己讲，不要想想再讲，能够自如地讲，自如地讲还能讲得分毫不差，按照这样的要求去要求自己。
然后你就所有的东西都集中在法上了，明白了没有？你就不在乎感受了，不在乎别人了，不在乎环境了，也不在乎有业障没业障，也不在乎身体好不好，也不在乎有境界没境界，好境界坏境界，什么都不在乎了，这叫真正地专注于法。当你有这样一个专注的因的时候，法必然能够通透，能够通达，法一通达以后，自然而然就能生出五眼六通，生出无量妙用。
那么“诸地不相至”，这个经典里这句话讲得太经典了。诸地，他说有的时候你可以从一地跳到十地，有的时候你可以从二地到三地，有的时候的次第是一步一步进，有的时候的次第是几步几步进的，就看你心在哪。明白了没有？就像我们演强菩萨讲的，我行法念佛的时候我在极乐世界，不念佛的时候我就在无间地狱，是不是跳跃的呀？有次第没有啊？没有次第，所以“诸地不相至”。
摘自《金刚心偷心微细处的全心》
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