师父：是非观的形成，是非是如何形成的？如何影响我们大家的？给我们大家已经造成怎样的影响，或者将进一步造成怎样的影响？如何剥夺我们的心力？如何危害大众？把这个情况给大家解释清楚，那么大家就会从理性的觉上不再参与是非，不再想事非，不再辨别是非，不去看是非。那么，这个把它提高到修行的高度，把它提高到一个关口。就像我们说的苦痛关、昏沉关、境界关，还有就是一个是非关，还有一个就是身体的舍身忘我、舍命忘我的关。这个是非观不过，你在僧团里就生活在像地狱里一样，被这个煎熬一下，被那个打击一下，被所有的东西（打击），那所有的东西都是“刑具”，你都主动地上套，是不是？是不是受刑啊？实际上来讲，是这么个关系，不过这是无形的。

何谓法身呢？法所在的地方，法所在处，就是法身。何谓色身呢？你这个身体所在之处是色身。这个身体受不受限制啊？法所在的地方就是法身，好不好啊？那么，这句话我看懂了，我很高兴啊——“法所在的地方就是法身”，你的身有没有限制啊？你这个色身之外有一个法身，那个法所在的地方，法圆满究竟的地方，就是你法身所在之处，你和十方三世诸佛如来是不是同一法身啊？好不好啊？多近啊！有没有比这更近的了？没有了。当你完全地去除自己的知见，去除自己的习气毛病的时候，当你不再耽染五欲六尘的时候，当你完全依法而行、如法而住的时候，你和十方诸佛如来有没有同一法身啊？那你看，得到法身了没有啊？不要把这个法身理解为色身之外一个金光闪闪的身，不是那个身，是法所在的地方，法所在处，是这样。那么，其实反过来你们想想啊，是非所在处，势必有是非人，你不幸就当了一个是非的人，受了是非的刑，这个是很遗憾的，很遗憾的啊！确实，要修行，必须过是非的关口。

般舟三昧，尤其是我们行持般舟三昧的方法非常独到，自成体系，自成一脉，完整、详细、深入、博大。这个呢，你们早期的弟子如果不过这个关，你就被是非所吞噬，或者（被）是非所吞没。要不，你被吞噬，被吃一块，再吃一块儿；要不，你会被吞没，没有你自己了。所以，这个是非（关）非常重要。借这个机会来说，我们要过这个关口，并不是说我们这个僧团是“是精、非精、是非精”。其实呢，任何有人的地方都有是非，都非常厉害。当然，作为般舟行人，它一个这样猛利的修行方法，必然对应有一个猛利的是非的级别。在这个是非大级别的是非浪潮当中，你不会淹没，你就会有长足的进步；你会淹没，就会吞噬你那么多般舟三昧的功德力，非常遗憾！

我现在给你的主线非常清楚：步法的主线、心法的主线、傻人傻念的主线……没有不清楚的，没有不明白的地方。你只有心里完全明白。这个话，一句话说不清楚，就像庖丁解牛，对这个牛的经络熟悉到什么程度啊？把这个牛杀死了，牛乐而不知其死，听到了没？就是对这个牛的经络——每一经络、每一关节——每一关节的火候、轻重、大小、长短、深浅，都非常清晰，非常明白，都恰到好处，把它杀死了，它还感觉舒服，乐而不只其死。庖丁对这个牛掌握得清楚不清楚啊？你们现在对般舟三昧的修行有没有这么清楚啊？如果你熟读《贤护经》，如果你把师父讲的《贤护经》听完，那么，如果你能把这些东西都听清楚，听明白，那么好，你就会产生像庖丁解牛一样的想法，你就会对整个般舟三昧的脉络、长短、大小、深浅、轻重、内外、细微——任何一个细微之处、任何一个关节之处，都了如指掌，都亲身证得，明白了没有？但不是说着玩儿的啊，都亲身证得。然后，只有这样亲身证得，如数家珍，然后如如不动——看别人犯错了，如如不动；自己犯错了，也如如不动，知道必然犯错，错误的根源在哪里。

就像为什么我说你们现在说是非，这个是非，你们要过关，我也要过关。我可以告诉大家，我过关了，因为我参透了。大家都会讲，都会说，你不讲，他讲；你不说，他说；不从这个角度说，会从那个角度讲，正常现象。如果你被是非淹死了，怎么样？你活该；如果淹不死你，你还差不多，及格；如果不仅淹不死你，你还能长大，嗯，好样的！是不是这样？就这么个情况啊。那么，参透了，就好了，参透了就好了。

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