今天给大家分享一个题目“端心正念”，我们讲修行是心法，修的是这颗心。心在哪里？心看不见摸不着，很抽象，也不是这个肉团心。那么心在哪里呢？我们方便说，心在你的知见里。你的知见就代表了你的心，你的全部的知见代表你全部的心。你的心在你的知见里，你的知见体现的是你的心。要修心，就是要修复我们的知见，调伏我们的知见，在知见里来圆满我们的心——心地。
《楞严经》上讲，“知见立，知则无明本，知见无，见斯即涅槃”。那么要修我们的这颗心，要说我们的心在这个知见里，我们的知见代表我们全部的心。我们的知见从五浊恶世、五欲六尘、娑婆世界里边来，我们是应我们的五欲六尘而产生的种种的知见。那么修行，主要是转知见，修心就是转知见，我讲的比较具体直白一点。你不要抽象地去找这颗心，抽象地去修这颗心，修你的知见。
其实修我们的知见最好的办法是什么？以戒为师。戒，戒是佛制的戒，戒所代表的就是正知见，戒就是佛，戒就是正知见。那么以前我讲过，正法的时候是持戒成就，我这些话你们可以听录音，下边不讲了。
那今天那，我把这个一念正，端心正念的话题，再深入一步。修行修的就是一念正，修的就是端心正念。我刚才前面讲了，修行修的是自己的知见，所有的知见，以佛的知见为准，入佛知见。那么佛的知见在哪里？佛的知见首先在戒里边，其次在经典里面。
那么入佛知见，或者说要修我们的知见的核心是什么？是端心正念，一念正。那么好，我以前就讲过，我们要系统地修正我们自己的知见。修什么样的知见呢？比方说，我们挨个来讲，昨天我给出家师开示了一个（主题）叫“尊重一切，感恩一切”。尊重一切，感恩一切，叫尊重感恩三昧，或者叫尊重三昧，感恩三昧。一个什么思想呢？人，人我关系修行里边的一个核心内容，人我关系。
那么我们在处理人我关系的时候，往往去看别人的不是。一种人呢，看别人的对错不吭声；一种人专门看别人的过错，认为别人不咋地，认为别人老来侵犯自己；还有一种人呢，老看自己对，老表扬自己，贬低别人，自赞毁他；还有一种人呢，尊重一切人，不看一切人的对错，不挑一切人的毛病，专门挑自己的毛病。这里有一个知见的问题。
有一种说法说，我们不要看别人的过错，要随喜别人的好，不管别人的错，对不对啊？圆寿（音），对不对？随喜别人的好，不管别人的错，其实这个境界还不高。那你随喜别人的好，不管别人的错，你的眼里面有没有对错啊？你（有对）错，不过不说而已，藏在心里面，藏在心里面发霉，有一天就忍不住了，这心里还有对错。
我们对人，我们常常充当三种角色。第一种角色叫裁判，你认为别人对错，是不是当裁判了？“你这人怎么这样？你这个人怎么起码一点常识都没有？”是不是当裁判了？一种是裁判的角色，还有一种是教练的角色，我们就会苦口婆心地教别人，你应该这样，你应该那样，是不是教练的角色？还有一种是什么角色？领导，“去！”
实际上，我们人我关系的时候是三种角色：领导、裁判、教练，是不是这样？别人对我们是什么角色呢？也是这三种角色。这是因缘果报，你对别人当领导，别人就领导你；你给别人当裁判，别人就裁判你；你给别人当教练，别人就教你。其实是一样的。所以，领导、裁判、教练这三种角色都是一个斗诤心所导致的结果。
要修无诤，人我关系当中要修无诤，没有诤斗的心，丝毫的、微细的诤斗的心都没有，要修无诤。
怎么修无诤呢？你不要认为你跟别人争执才叫诤。你看别人不是就是诤；你看别人对错也是诤；你去说别人也是诤；你去领导别人，让别人服从你的意思，也是诤；你去教别人，教授别人，你还是个诤心，微细的诤心都在这里边。
那么我们提出来，不当领导、不当裁判、不当教练，只是尊重一切，感恩一切。尊重一切，感恩一切。我们只有尊重，只有感恩，只有赞叹。我们不期望，我们不做思惟，别人对了还是错了，不管对错。不管对错，只管随喜，只管赞叹，只管尊重，这个境界高不高？（众答：高！）解决问题了没有？（众答：解决。）
你如果不管对错，只管尊重，只管随喜赞叹的话，如果你是种这样一个因，得到的果报是什么？别人都尊重你，别人都宽容你，别人都不挑你毛病，别人都随喜赞叹你，这个果报好不好？（众答：好。）如果你能把这个尊重一切、感恩一切、随喜一切做到圆满究竟，烦恼破了没有？（众答：破了。）我相破了没有？（众答：破了。）人相破了没有？环境相破了没有？（众答：破了。）时间相破了没有？也会破的。因为尊重一切嘛，他是啥样，我都尊重，是不是这样？
其实这个世界，如果你不尊重，你就会有分别，就会有斗诤。去除分别妄想执著，你有分别就会产生妄想，有妄想就产生执著。去除分别妄想执著，最好的办法就是尊重一切、感恩一切。当你对人有足够的尊重的时候，往往是阻力最小的时候。是不是这样？
所以“烦恼无尽誓愿断”，怎么断？尊重一切、感恩一切、随喜一切。当你尊重、感恩、随喜一切的时候，正能量来了没有？（答：来了。）有没有达到最大？（众答：有。）而且你不需要去判别对方的对错，你只需要对对方尊重，好不好啊？（众答：好。）不是思惟好人家对，我才尊重；不是思惟好了人家对，我才赞叹；不是思惟好了人家不对，我就不赞叹。这都是分别心。明白了没有？所以说随喜好的不管坏的，这还不是高级的境界。
高级的境界是只管随喜，只管尊重，只管感恩。你看如果你这样做，有没有做到六和敬啊？就全和了。明白了没有？如果你不这样做，你这个诤心就存在一切处。是不是存在一切处啊？看见这个人这儿不对，看见那个人那个不对，看见这个环境，这环境怎么这样子？都是以我为中心，都让我不如意，都让我不满意。我们讲啊，这就是外染万缘，是不是这样？看到人，你会染着；看到环境，你会染着；看到事儿，你会染着；听到话，你会染着。是不是这样？这就叫外染一切万缘，内生一切分别，那心就乱了，就散了，就乱了，就没有定了，就为感受所欺骗。明白了没有？
那现在尊重一切、感恩一切、随喜一切，我都不需要思惟，当你不思惟、不分别的时候，是不是修了一个无分别智啊？当你以尊重一切、感恩一切、随喜一切为基调的时候，对外边还生不生心了？只生随喜、尊重、感恩的心，别的心还有没有？别的分别心都没有了。而不需要分别，我只是尊重、随喜、赞叹、感恩，所以修的就是无生法忍，外面就没有东西，没有念头可以产生，没有事情可以产生，没有斗诤可以产生，没有分别可以产生。所以尊重一切、感恩一切、随喜一切，这是处理人我关系根本的最高的一个准则。是这样。所以昨天我讲了这个东西。
因为我们很多人相互之间会矛盾，会看不惯。还有一个非常重要的原因，无缘不聚。这个缘里面有的是善缘，有的是恶缘。那么我问你：在末法的时候，善缘多还是恶缘多啊？（众答：恶缘多。） 恶缘多。因果不空，明白了没有？仇人见面，往往是经常的事，无债不来，是不是这样？见了面怎么办？分外眼红。你见了面以后不要分外眼红，要分外亲切。跟仇人能不能亲起来啊？尊重、感恩、随喜。那你说，我对仇人还要尊重？还要感恩？还要随喜？你尊重、感恩、随喜，就是最小的代价。你不尊重、不感恩、不随喜，就产生斗诤，就要付出血的代价，是不是这样？所以我们讲，仇人见面，不要逃避。逃得了逃不了？真逃不了，真的逃不掉。
好，我简短把这个归纳一下，是这样啊。那么我们讲，人我关系上要立一念正。一念正，什么正？这一念就是尊重他人、感恩他人，然后随喜一切。这是这一念。
那么为什么特别提出这一念？是因为我们发现大家相处的过程当中，矛盾冲突都非常多。你整天心里不爽，心里不舒服，整天矛盾，整天纠结，整天烦恼，能不能修得进去啊？修不进。如果你能做到尊重一切、感恩一切、随喜一切，那么外边的分别相就都没有了，因为以不变应万变嘛。那么我尊重一切、感恩一切、随喜一切，然后外边的缘还受不受染着了，你们？是不是就外不染万缘了？我相降伏了没有？因为把别人抬起来尊重，放到上边去，顶起来了，自己就下来了，谦卑低调三昧就出来了。自己谦卑低调，我刚才讲了永远找自己的毛病，不找别人的毛病，不看别人的对错，尊重别人，随喜一切，都不需要分别，见了人就是随喜赞叹，见了人就尊重别人，好不好？（众答：好。）简单不简单？非常简单又非常高。是不是啊？
那么，“大地众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得。”如果你能尊重一切、感恩一切、随喜一切的话，分别心去掉了没有？（众答：去掉了。）是不是把分别心度掉了？你看，用一个正能量，随喜赞叹的心、尊重的心、感恩的心，是不是充分的正能量？是不是啊？（众答：是。）天然的正能量、原始的正能量、纯真的正能量给别人，别人一样回报给你，有去有回嘛。那么你对外就没有分别心了，分别去掉了，分别心一去掉，分别的知见一去掉，还有没有妄想啊？就不产生妄想了。有分别心就讲，“这个人是好人，我跟他多交往一点；那个人是坏人，我讨厌他，我怎么样把他干掉，我什么时候批他一顿。”这都是分别心，分别执著。有分别就会有妄想，分别的知见就会产生妄想。有妄想就想了：哪件事情最好有，哪件事情最好没；哪个人最好来，哪个人最好走；哪个人对我最好好点，哪个人不要对我太坏。分别妄想就产生执著。那么我们这个尊重一切、感恩一切、随喜一切，把分别妄想执著度掉了没有？是不是度掉了？那你见不见得如来智慧德相啊？（众答：见了。）就见得了。
所以你看看，这说的是大白话，尊重一切、感恩一切、随喜一切，这个能不能做到？（众答：能。）你心念一转就知道，你去看别人的对错，你是个大傻瓜；你去挑别人毛病，你是个超级傻瓜。你是自赞毁他，你就死到临头都不远了。如果你只挑自己的毛病，不管别人的对错，不管别人的不是，怎么样啊？甚大修行。好不好啊？（众答：好。）讲的都是大白话，但都是非常究竟，也很有操作性的法，明白了没有？
所以，看到别人要尊重别人，不要去挑别人毛病，要感恩别人。那么，比如说，你们在一起修行的人，你经常会看不惯这些人。那么你们想想看，这些人对你的恩大还是仇大？（众答：恩大。）所以你要看清楚，你可能看不惯他，但实际上他对你的恩大，是不是这样？是不是恩大？就比方说这个人，人家在扫地，你又没给人（家）发工资，你也没赞叹别人，别人把地扫了，你受没受利益呀？那对你有恩没有啊？（众：有）这是扫地的，做饭的。是不是这样？然后人家念佛，共同加强了这个能量场，你得到利益了没有？是不是主题啊？你看不惯别人是主还是次啊？明白了没有？
这个人对我们团队的贡献，对我们团队的作用其实它就像个大海，而你看得惯看不惯就是海上的浪花，是海和浪的关系。你满眼看到的是什么？都是浪花，你叫见浪不见海。因为大海呢，你不去看，你看到的只是海里边的浪。其实海对你重要还是浪对你重要？（众答：海。）看海重要。明白了没有？所以这里边每一个人对你的恩大还是仇大？（众答：恩大。）不要恩将仇报。你想通这个了，应不应该尊重？应不应该感恩？应不应该随喜？
其实呢，我们就讲，一个人一定要认为自己的法门是最好的，但是别人的法门对别人也是最好的。你们听明白了没有？我对我的法门，我一定要认为是最好的，否则我修得就没有信心，没有受用，也正是适合我的。但是别人修的法门，是不是最好的？人家修的对人家就是最好的，那你需不需要操心，去判断人家修的好还是不好啊？你没有资格。所以如果你管别人的事儿，你就得把别人的事研究明白。你呀，你现在只管自己的事儿，把自己的事研究明白，别人的事儿都尊重、都赞叹，都不想、不思惟，好不好啊？那现在我们大家都是什么？你这对那不对，都是瞎操心，是不是瞎操心啊？要尊重别人。
我以前给大家经常讲，我讲的方便讲啊，般舟至少有508种成就的方式，508种。为什么508种呢？在讲《般舟经》的时候呢，贤护等八大菩萨发愿护持般舟三昧，还有五百名成就者发愿来护持般舟三昧，这些人将来都要乘愿再来，是不是508个啊？他（们）508个是不是一样的呀？各不相同。像观世音菩萨32应化身，为什么32应化身，不是一个应化身啊？对不对？32种代表，明白了没有？那么般舟将来呢，我就方便说有508种代表，你需不需要把这508种方式都搞清楚啊？（众：不需要）第一不需要，第二你搞不清。搞清一种容易还是搞清508种容易？你就搞清你这一种。你对这一种充满信心就行了。那么别人是不是507种里边的一种呢？可能是，也可能不是。那么你要不要做判断呢？你有没有资格来做判断？没有资格。听明白了没有？所以你这叫瞎操心，因为你不可能搞清楚。所以你就认为人家是507种，你是第508，好不好？（众：好）
所以说你要相信自己不能，相信自己不是，相信自己不必要动这个脑筋，听明白了没有？那这样你对外能不能尊重啊？你呀，“我只明白一种，那507种我都不明白”，哎呀，我恭喜你大菩萨，你一定成就。这样的话就不操别人的闲心了，对别人就有恭敬心，就有欢喜心了。是这个意思。
所以我们要尊重别人、感恩别人、随喜别人。你有这样一个心地，这就是“立一念”，这就是一念正，不看别人的毛病了，不去评判别人了，不去要求别人了。很重要啊。你自己也不要当裁判，不要当教练，不要当领导，听明白了没有？因为人家不认账。人家不认账，你去当，你不是找抽吗？那么好，别人有没有资格当你的裁判，当你的领导，当你的教练呢？有没有？别人有。你认为别人有，你心就平了，你要认为别人没有啊，你就倒霉了。“你怎么当领导了？你怎么当裁判了？”这叫五浊恶世示现录。明白了没有？你允许别人给你当裁判，你心就不动了；你允许别人给你当教练，你就正受用了；允许别人当领导，你就得正能量了。要求自己不要求别人，听懂了没有？懂！好，鼓掌。你这心态一转变，人家怎样对我都是我的依报，都要至诚接受，都是正常的，都是应当的。
对我来讲，最重要的是我要找到自己的毛病，受不受委屈没关系，别人领导不领导没关系，别人侮辱不侮辱没关系，别人裁不裁判没关系，别人教不教练没关系，我就是要找到自己的毛病。找到自己的毛病就是出路，找不到毛病就是死路。所以只有找我们自己毛病，那才是一个心平气和，找自己的毛病才是修行。所以别人一切都是对境，都来映现我们自己的毛病，改自己的毛病，这就对了。
如果你按照这样一个知见来修行，人我关系能不能处理得好？非常好。你就烦恼无尽誓愿断，都断了，分别心也修掉了。你现在理上明白了，事上你就跟每个人去相处。你一个人处理明白了叫理事圆融，所有的人处理明白了叫事事圆融。早晨、晚上、中午；年轻的时候，中年的时候，晚年的时候；心情好的时候，心情不好的时候，都能处明白，叫时时圆融，每一个时间都圆融。每一件事情上你都能处理明白，叫事事圆融；每一个地方都能处理明白，叫处处圆融。对当前众你都能处理明白了，就说明你对所有众都能圆融，就叫一切圆融，究竟圆融，圆融无碍。好不好啊？(大众：好)
这就是修行，当修行的任务来完成，不要随着习气走，不要发脾气，不要看别人不习惯。你要知道，对别人你没有裁判的资格。裁判了人家（也）不听，听不听？人家不听，你生烦恼；人家听了，你生骄慢，都没意思。所以你要知道你没有裁判的资格，没有教练的资格，没有领导的资格，但是别人有。你允许别人有，你就不烦恼。你要不允许别人有，你看，你就已经指挥别人，“你不能有！”你这还是个裁判，还是个教练，还是个领导，对不对？所以，这就是说允许别人有，就自己生定心，不烦恼。明白了吧？
好，那么还有一条：永远放在一个主基调——挑自己的毛病，改自己的习气。这就是我们讲的一念正。其实这一念正就告诉你，怎么样破我相、人相、众生相、寿者相。四相破了，修行才上路；四相不破，永远在烦恼当中。看见别人就烦哪，别人看到你也烦哪，现在是别人看到你烦，你不烦，你看到别人还不烦，总而言之，你就不烦。这是一念正。
那么我们再想，其实我再告诉你，其实修行，一是个信，你到底信得有多深；第二个修行是个行。你到底行动得有多真，行动到什么程度？
那么，我们现在讲，我们念佛的这个脉络是一个什么脉络？简单不简单？（弟子：简单）对，简单念、直接念、当下念、老实念、不断念、相续念，六个念。如果按照这六个原则，这“六念”的原则，你有没有不能念的时候啊？那么你现在念的是复杂的还是简单的呢？是直接的还是间接的呢？你说，“我这念佛念得好好啊，哎哟，感应太有啦”，这是复杂还是简单啊？念感应，是不是念复杂啦？然后你说，要念这个调还是念那个调？念长的好还是念短的好？高声好还是低声好？长的好还是短的好？轻的好还是重的好？其实，阿弥陀佛认为什么好啊？只要念就是最好。是不是这样？（众：是）所以说阿弥陀佛要求我们的是什么？简单就好，直接就好，当下就好，老实就好，不断就好，相续就好，对不对？（众：对）简不简单？（众：简单）你把这一条（做好），有信心没有？（大众：有了）你把这一条做好了能不能成就？（大众：能）别的有关系没有？（大众：没有。）还想不想了？（大众：不想了）有没有想？都在想啊！这就是疑惑心，绕弯子，都在外边绕。
所以对别人都尊重，你那个好，好好好，我也不知道，反正我知道你是好的就行了，简不简单？（大众：简单）你不要去思惟别人好还是不好，那你就错了。别人的事是别人的事，你需要的是尊重，仅仅是尊重而已。所以你现在要思惟的就很简单，就这个东西。
念佛怎么念？简单、直接、当下、老实、不断、相续，好不好？（众：好）有没有不能做到的时候啊？有没有?（众：有）有，什么时候不能做到你告诉我？（弟子：打妄想）打妄想的时候，能不能简单念？打妄想的时候，不管妄想直接念嘛。打妄想的时候能不能直接念？（众：能）能不能简单念？（众：能）能不能当下念？（众：能）简单，直接，当下，老实，不断，相续，都可以。你生病的时候可以吗？（众：可以）要死的时候可以吗？（众：可以）人家侮辱你的时候可以吗？（众：可以）都可以。
那为什么就不念呢？为什么没念啊？因为你认为那时候念了没用，你说我打妄想，打这么多妄想念佛有什么用？你认为我都痛死了，我还哪能顾得上念？其实你返观内照，反过来看一看，有没有不能念的时候啊？（众：没有）只要你按照简单、直接、当下、老实、不断、相续的法则，能不能行啊？（众：能）所以没有难行，只有能行，所以难行能行。
那么，你现在理上明白了，直接、简单、当下、老实、不断、相续念，就是我们念佛的要诀。只要你念出来，阿弥陀佛就给你100分，明白了没有？（弟子：明白）你传统念佛，般舟念佛，你怎么念，哪怕你说白话念，心里想着念，阿弥陀佛都给你100分。
其实最近我们很多的案例说明，阿弥陀佛是何等的慈悲。简单到什么程度？大安法师讲了一个案例，说有一个老太太疯婆子疯子，她女儿孝顺她，每次喂她吃饭。喂她吃饭的时候呢，女儿就给她种个佛缘，就给她喂一口，“阿弥陀佛”，喂她一口饭，“阿弥陀佛”。这个疯婆子就想了，这个女儿不孝顺，喂饭就喂饭，怎么啰里啰嗦还念什么咒来咒我，想我老太太好早点儿死，她好省劲儿。哎呀，你这么不孝顺，你咒我，我就咒你；你咒我一句，我咒你500句。她喂她（饭的时候）“阿弥陀佛”。她就说“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，她没事干的时候就在那儿“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，咒她的女儿，这女儿太可恨，喂个饭都不老实，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。最后，念念念，把自己念得不疯了。你们说这个事是不是真的？（大众：真的）不管什么人，“何秀珍（音）! ……”阿弥陀佛,谁叫你都会应，因为你名叫何秀珍嘛。那我念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，阿弥陀佛会不会理啊？（众：会理）会理的啊。那阿弥陀佛会不会说：“这个疯婆子，她没有信也没有愿，一边待着去，瞎吵吵啥，吵得我烦。”不会嘛，对不对？只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来慈悲加持你，明白了没有？（众：明白）问题在哪里？问题在我们念得不够。
有人问星云大师，问了一个问题。说大师啊，你看我修行修这么久了，我也很精进，你看我每天念大悲咒，跪着念，每天拜佛拜得头上起包，怎么还没有消息啊？星云大师掏出500块钱，说，给你。那菩萨说，你给我钱干啥？（星云大师说）去帮我买一辆汽车。他说：“大师，这500块钱买汽车？”这500块钱能买一台汽车吗？不可能。（星云大师）他说，500块钱买不到汽车，你这个修行怎么就能解脱生死呢？是你火候不够，明白了没有？你现在就是说，真的是个很可怜的心，自己喊两嗓子，跪一跪，你就想出离六道轮回。天下有这么便宜的事儿？可是你恰恰有这么（一个找）便宜的心啊，是这样。
修行，我们主要缺的是火候。火候到了，自然有妙用。你们现在行般舟，为什么你们这么热心啊？就是因为行到了一点点火候，是不是想停停不下来，越行越上瘾啊？那你以前念佛为什么念不进去？越念不进去越不想念，越不想念越不念，最后就是个恶性循环。现在越念越想念，越念越停不下来，就是正向的循环，所以这就是火候到了，就有这个妙用。
那么好，我们关于念佛，有这样一个正知见，立了这样一念正，其他的，你不要去讲复杂的东西，不要去讲未来的东西，不要讲过去的东西。明白了没有？但其中，影响人最重要的有一个念头是什么呢？我们老认为，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然。”这句话，很多人没有做正确的理解。妄想多的时候你念不念啦？（众：念）好多人因为妄想多就不念了。很多人是不是因为妄想多就不念了？很多人就是因为这个知见转不了，认为喊破喉咙亦枉然。
那么我再来问，在你妄想多的时候念佛的功德，和你妄想不多的时候念佛的功德有什么不同？我方便说啊，你说哪个功德大？（弟子：有妄想的时候功德大。）有妄想的时候为什么功德大？所以你们要知道，你肚子很饿的时候吃饭管用，还是你肚子不饿的时候吃饭管用？明白这个意思吧？那么你妄想纷飞，如果你不念佛就让妄想把你拐跑了，然后你就会掉入黑暗的深渊。是不是这样？所以这个时候，妄想的时候（就像）肚子饿，就我们讲念佛啊，缺念佛，还是不妄想的时候缺念佛啊？（众：妄想多的时候缺念佛）妄想多的时候更需要念佛来降伏。你知见一转，越有妄想我越要系心不乱，越要念佛，而不是说念佛没有用。这个知见要转过来，明白了没有？所以不管妄想只管念。
然后呢，以前我们念佛啊，总认为念了佛要休息一下，现在传统的功课也是一样，念一会儿歇一会儿，念一会儿歇一会儿。恰恰忽视了《阿弥陀经》、《无量寿经》里边讲，念佛要若一日，若二日，若三日，若七日。《般舟三昧经》里面讲若一日一夜、两日两夜、三日三夜、七日七夜，强调日夜念佛，而不是强调一小时两小时念佛，所以这也是个知见要转换，明白了没有？
还有，关于苦痛的知见。一般人痛的时候念不念了？不念了；困的时候念不念了？不念了；饿的时候念不念了？不念了；渴的时候念不念了？热的时候念不念了？所以《般舟三昧经》上讲：勿念热，勿念冷，勿念饥，勿念渴，勿念困，勿念睡，勿念痛，勿念色，勿念身，勿念想，勿念味，勿念法。色声香味触法，都让你不要念。这就是说都要去改我们的知见，这个意思啊。
那么我提出来，我们要有一个功课，一个专题的功课，就是讨论：这一念怎么正起来？怎么样端心正念？比如说吃饭，你们想想看，哪些知见是正的？端心正念，怎么样端心正念？比如说喝水，我现在为我们般舟弟子感到自豪，因为现在我们基本上没有人端杯子，基本上大家都不用喝水，基本上大家都不太出念佛堂。不喝水，不吃零食，不休息，不出念佛堂，然后一气儿搞，就起码搞八九个小时，十几个小时，你们说好不好？（众：好）这个功德力大不大？（众：大）这都是知见转换。以前说不上厕所，这不是要憋死人吗？现在很多人就可以不上厕所。
我们原来有一位台湾的法师来参学。他说：“师父啊，我一天起码喝五暖瓶水，水就没离开过，你叫我不喝水，开玩笑。”结果没有20天，他就进去通宵没有喝水。他说，“原来，师父我告诉你，一个小时不到我就得上趟厕所，不让上厕所，这是开玩笑。”结果他天天通宵不用上厕所、不用喝水，结果走得好好的。明白了没有？
其实，今天我听谁说了，说有位男众在家里不太精进，一天一小时念佛，这是我们的知见。要在世间人里边看来，一天这个人能抽出一小时念佛，了得了不得？是不是了不得？（众：是的）我以前研究体育锻炼，我就发现，不用讲别的锻炼，一个人只要一天跑一个小时的步，能不能消除三分之二的疾病啊？（弟子：能）是不是能消除三分之二的疾病啊？疾病都是由于缺乏运动所引起的。如果你每天有一个小时的运动，就能保证你至少少掉三分之二的疾病。这笔账合不合算？（大众：合算）你做到了多少？大部分人都做不到，所以现在的人都很愚痴。明白了吧？
所以我们就讲，其实在世间人来看，一个人如果一天能念一小时佛是很不错了，但是对我们来讲怎么样？太少太少了。是不是这样？一天最少，对你们来讲要相续念三个小时。
所以我们就讲，到底念佛念多长时间好？到底应该怎么念，都要有正知见，都要一念正。所以这一念正，或者叫端心正念，有很多很多的意思在里边，是一个永远应该探讨的课题。我规定我们总部的人每一个礼拜写一个总结，总结自己哪些知见端正了，下一步重点端正哪些知见，有什么典型的案例、典型的体会总结出来。在念头上、知见上彻底地完善、修正、改造自己。好不好？（众：好。）那就是说我们今天讲的是这样一个课题。
那么我们再细分，还有很多知见的问题。那么前面讲的信，它是个简单信、直接信、当下信、老实信、绝对的信，决定的信，不变的信，排除其他一切不随余法的信，和不思惟余法的信。别的，你好不好我不思惟，你法好不好我也不思惟，你有没有疑问我也不思惟，我有疑惑我也不管。我就知道这个东西绝对能成就就够了，别的都不需要知道，别的都不需要去管，别的只需要尊重，只需要随喜，只需要感恩。你看这个人生简单不简单？（众：简单）是不是超级简单？那么外边的东西能不能至诚接受啊？（众：能）什么都可以接受了。
还有一个知见，我们人老认为，一切的运气，我应该超级好，财富我应该绝对多，媳妇应该绝对漂亮，孩子应该绝对聪明、绝对出息，领导对我应该绝对好，我的运气应该绝对的棒，不应该有坏运气，不应该撞车……这是不是一个妄心啊？我看你想得比极乐世界都好。极乐世界要修行，要有修有行才能有报。你这不修不行还想有报，是不是妄想心啊？（众：是）所以这个知见是错的。一定要相信你是一个业报身，你来受报的，要生至诚接受的心，什么东西都得接受。
我再来说一个，那么你现在的安排，我问你是谁的安排？（弟子：自己）自己的安排？（弟子：知见）知见的安排，是不是啊？是好安排还是坏安排？坏安排。对般舟行人来讲，我问你，你念佛的时候，阿弥陀佛在不在跟前？（众：在。）真的吗？（众：是。）看见了没有？（众：没看见。）没看见是不是就不在？在不在？（众：在。）肯定了，是吧。那阿弥陀佛管事还是不管事？（众：管事。）管啥事？（众：啥都管）对了，啥都管，是不是啥都管？（众：对）给你量身订做，是不是啊？（众：是。）阿弥陀佛负不负责？（众：负责。）有没有能力负责？（众：有。）绝对有能力负责吗？（众：绝对。）那你有信心没有？（众：有。）念不念佛？（众：念。）知道了吧？
那么好，阿弥陀佛在跟前给你安排事不给你安排事？（众：安排。）安排不安排？（众：安排。）那到底是你安排的还是阿弥陀佛安排的？（众：阿弥陀佛安排。）所以一切的安排都是谁安排的？（众：阿弥陀佛）是不是最好的安排呢？（众：是）你敢说不是最好的？所以要相信一切的安排都是阿弥陀佛的安排，要相信一切的安排都是最好的安排。是不是这样？（众：是）阿弥陀佛确实给了你一个最好的安排，问题是你受用了没有？你有没有受用最好啊？（众：没有）如果你只找自己的毛病，你就受用最好。是不是这样？
如果你找别人的毛病，你就受用最差，最烦恼，是不是这样？（众：对）你找到别人毛病不是本事，你恰恰是愚痴。还有什么？智力呀，叫啥，啥智？劣智。劣智，愚痴。是个劣智，是个愚痴，是个呆子，是不是这样？你看别人，你能挑出一百个毛病有什么用？别人恨死你，是不是这样？所以永远不要看别人的毛病。你看别人的好处，就打比方说，当然是好了，你看别人好的，好上天，你怎么样？你还是你，那好也是人家的，不是你的，是不是这样？那么你只管随喜赞叹别人，只管尊重别人，别人的好处、别人的功德力自然就给你了，好不好？是不是啊？（众：是）一个最简单的方法要功德，你为什么不要呢？为什么要搞那么复杂，去看别人的不是，看别人的对错？太愚痴了，太低智了，太低劣智，是这样一个意思。所以我们就讲呢，等等这些方面都是要一念正，要端心正念。
那么还有一条，非常重要。那么你这个信绝对了，知道你自己用这样的方法可以成就了。我们除了刚才讲的简单念、直接念、当下念、只管念、老实念、不断念、相续念，除了这个提法之外，还有一个提法，就是说你把这个信了，那我再问你，做得怎么样？做到了多少？这件事情上做到多少，那件事情上做到多少，今天做到多少，明天准备做到多少，昨天做到多少，在这儿做到多少，在那儿做到多少……，这就是需要你去思惟的问题。你做得越多，做得越透，做得越好，你呀，越有执行力，越有功德力。
所以剩下的事情，我说，“放下疑惑决定信，懈怠懒惰一并除”，这就是修行。修一个信，放下疑惑，没有任何疑惑，决定的信，绝对的信，绝顶的信。修个什么信？刚才我讲了，简单地念、直接念、当下念、老实念、不断念、只管念、相续念。然后相续念到什么程度呢？自得心开。自得心开之后，又能相续到什么程度呢？自致成佛。好不好啊？（众：好）你对这个有绝对的信心，剩下的就是什么？克服偷心，克服懈怠，克服懒惰。明白了没有？就是这么个简单的问题。
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