我们接着回到刚才的主题啊。那么，这是讲你要能在各种难题当中体会到妙处，尤其是在你超越难题之后体会妙处。第一，你学会应对复杂的课题，体会其中的妙处；第二，你体会应对难题所达到的妙处；再其次，在面对不是难题，是生死考验和绝地，就是说绝处、绝地、极限之处，这个时候你能否突破。你有多大级别的突破，就会得到多大级别的妙用；你能突破哪个极限，就在哪个极限位受用。
这个极限啊，真正来讲，可以说是没有极限。就是说，真正的妙用是在绝处，是在极限处，是在临界处、临界的状态。在那个状态当中，才是真正的功德转换处、真正的不退转地、真正的突破地。也就是说，修行要解决难题，修行要突破难题，修行要让自己处于绝地，达到极限，进入临界状态。
何谓临界状态？何谓极限呢？“真受不了，真要死，真要逃”，那个时候，才是真正用功的地方。可是,要达到这个真正用功的地方，你必须把自己先拼到极限。第一，你要把自己拼到极限；第二，在极限当中你要坚持到底，而且必须突破；第三，你要不断地突破各种极限——身体的极限、情绪的极限、睡眠的极限、饮食的极限、环境的极限、生死的极限，等等。你要懂得和解决，并下定决心解决其中的每一个难题，不准备错过任何的难题，不准备有任何的侥幸和马虎。
侥幸心、马虎心是我们很多修行的一个突出的问题，我们太侥幸，太马虎，太有对付心。不把侥幸心、马虎心、对付心给度掉，你的老实心就不能确立；不把老实心确立下来，你的定心就没有确立；你定心没有确立，所做的功德都是有漏的功德。只有真正的定心，决定信心，定心确立之后，才能够有圆满的功德。这是讲体会佛法的这个妙处。
那么，所谓的难题还有级别。一天一夜里边有级别，三天四夜里边有级别，七天八夜里边有级别，九十日夜有级别。那么，对你们来讲，现在就有一个级别。那么，你一天一夜也突破了，三天四夜也突破了，七天八夜也试过了，还有的九十天也试过了，那么现在，就是说要做什么呢？就是目前来讲的话呢，你们把这个心地老实定下来。现在今年的政治环境真不错，没有法会的考验，没有法会的煎熬，我们自己这些骨干可以静下心来，好好解决修行上的深层次的问题。我们要有感恩心，不要有怨恨心。我们能够静下心来，排除法会的干扰，排除一些基层、基本问题的干扰，非常重要。
念佛，念佛度一切啊！我一直在想啊，这个念佛真享受啊！你们想想看，一定要把这个休息的念头打掉，休息的心打掉。无始劫以来，我们的人都懒，都想休息，都放纵休息，都不对自己的休息加以管理。你能睡八个小时的，肯定不愿意睡七个小时，更不愿意睡五个小时。对不对？都想睡饱啊，都想睡足了，很少有人对自己的睡觉作出管理，或者做出一个计划想改变它。然后，我就想啊，这个顽固的心地、这个心理的定势，是造成你想睡觉和昏沉的最内在的因。根本的原因是这样。你以为自己要睡觉，你以为自己不能不睡觉，你以为自己要睡够了，你以为自己不能缺觉。如果有了，你的心里就首先一个毛病，自己就嘀咕了，“哎呀，我都好几天没睡觉了；哎呀，我昨天晚上没睡觉；哎哟，我已经很困了；哎哟，我已经很累了”。这些心理的暗示都是负能量的来源，它都会有因果。
就像我们演世，前几天不吃不喝，就像开关一样，“嘚儿”关住了，哎呀，很棒！一吃饭的时候，一高兴吃四个馒头，那个亏欠心马上就跳出来了。就是说，这个心地，心地的文章很重要，心地。这个特别危险啊！因为，这就是我们的修行人哪，你有福报啊。没有福报的人，你三天不吃饭，一顿吃四个馒头，保证把胃搞坏掉了。没有福报的人，胃就搞坏掉了；你这有福报，侥幸胃没有坏。知道吧？你这个三天四夜不吃不喝，突然间只能喝流食，只能少食，这是一个必须要注意的温养法则。你一下干四个馒头，这就是某种自杀的行为啊。这心地的问题。
那我就想，你们想想看，这个休息，何为休息啊？是不是躺那儿睡觉叫休息啊？或者坐着打盹叫休息啊？或者闭着眼睛打鼾叫休息？这个休息的念都是错的。真正让你休息的是什么？是你放下世间的东西叫休息。你们为什么躺在那儿睡觉没睡够啊？满脑袋都是妄想。是不是啊？为什么你休息不好啊？是因为你烦恼。烦什么恼呢？世间的东西怎么都放不下来，怎么都在脑袋里转，你没有放下。其实我告诉你，最大的休息是什么？是放下。如果说能放下就是休息，不能放下就是没有休息。
你为什么休息的时候起到了效果呢？是因为你想不动了，玩不动了，你要睡觉。对吧？是，你睡觉的时候是被迫地放下，不情愿地放下，疲劳了放下，这是最笨的一种放下的心态。你累得不行了，困得要死了，“哎呀，天塌下来也不管，我先睡觉再说。”就想着睡觉，是不是？还是没有放下，还是抓着个睡觉。所以，真正来讲的话呢，实际上是没有放下来。这是第一啊。
那何为休息呢？要我说，第一，要放下；第二，要拿起来。放下来，五欲六尘、世间的一切放下来，把想要休息的念也放下来；拿起来什么？内心自在地、不是刻意要求自己地、内在地、自然地把佛号拿起来。放下，去除一切的负能量；拿起来，具足一切的正能量。这是不是最好的休息啊？这个才管用。你看我们念佛的时候，这种经行的方法都摄六根，净念相继，踏下去，喊起来，自自然然，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。你想想，放下了没有？你只要专注于佛号，世间东西放下了没有？一切东西通通放下。是不是这样？然后，正能量具足了没有？具足了。负能量剔除了，正能量具足了，所有的经络都在通透、通达、通灵的状态，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，舒服不舒服啊？是不是很自在？你看看，如果你躺在那儿“呼、呼”，身上自在吗？经络自在吗？不自在。身体不自在，经络不自在，外在不自在，内在不自在，心地不自在。睡着觉还在做梦，害怕，做了个梦；“哈哈哈哈”傻笑，也做了个梦。心都被占着，叫不叫休息啊？没有休息。
那么，你想想看，如果有机会给你每天这样美啊，放下一切，其实当下休息了没有？当下就已经休息了。当下在休息，相续在休息，持续不断在休息，整夜整夜都在休息，远远比睡觉好得多啊。是不是这样啊？如果你真能体会到这个，这个真实休息的妙义，你就不会想睡觉。知道吧？你就是说从心上把睡眠断了没有？心上把睡眠断了。你不要认为躺在那儿像个猪一样是享受，那是个死猪，那不受用，懂了没有？那是悲哀。是这样。
所以，我们讲啊，你要真正把这个休息的心地给它改了，真正意识到念佛是最好的休息，是最难得的休息，是最美的休息，是真实的休息。尤其是这个放下，我最后越来越体会到我们这个念佛方法的奥妙——它自然放下一切。开始我不知道，有一个居士跑过来，“哎呀，师父，你这个念佛方法太好了！”我说怎么好了？他说“自然都摄六根，净念相继，不打妄想。”咦，我一想，还真是，我没想到这个问题。你看，你这样忙乎，“阿弥陀佛”，又要忙乎腿，又要忙乎呼吸，又要忙乎声音，还要去跟节奏，还怕跟错了，还得去跟它共振，正好和上拍，“阿弥陀佛”，还不染不著，自自然然。那你想想看，哪有世间想如毛发许？没有啊！是不是没有毛发许啊？所以，“没有疑惑如毛发许”，做到了没有？“都摄六根，净念相继”，做到了没有？当下休息，当下放下，当下充电，做到了没有？你看多好啊！你看，这样，你把这个心确立起来以后，你就每天在那儿臭美，“阿弥”，当下都具足了，不需要再等另外一下，也不要担心后边的事，也不用担心前边的事。前边的事挂不住，后边的事牵不走，没有期待，没有欲望，没有要求。我能在这儿待着念佛好不好啊？你是最幸福的人。是不是你变成最幸福的人？不要了，别的都不需要了，你也是最幸福的人，也是最修行的人，也是最大贡献的人，也是最大供养的人。是不是？
你看，这个世间如果念佛人多了，和不和平啊？和谐、太平，是不是啊？和谐、太平是不是最大贡献的人？是不是最修行的人？是不是最大供养？对法界是不是最大供养？所以，你如果能确立这个心地以后，发自内心的啊，你这叫开悟了，不想别的事了，自然断掉了。你在那儿“阿弥陀佛”，哎呀，每天就这样在那儿臭美啊，内在的美啊。是不是内在的美？内在的美、根本的美、难得的美、难遇的美、不想放下的美啊。是不是？哎，那你这个休息，你把这个休息的念转到这个上面来，噢，那太好了！是不是啊？
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