那么，当然啦，针对我们这样一个问题，我们不能一下子做到这一点，我们要有应对这个现实的办法。既然你做不到一直这样走，那怎么办呢？接下来就要解决一个问题——放而不逸、懈而不怠、懒而不散。
那要解决这样一个问题，那么，从心地上来讲呢，你要知道，我有毛病，我有习气，我得缓冲一下。注意啊，是缓冲一下，这个念非常重要。“哎呀，我实在走不动了，晚上我要休息一下。”哎，往这儿坐一下。一坐，在还没有形成，还没有生出懈怠的心之前，赶紧起来，这叫“放而不逸、懈而不怠、懒而不散”，你就把这个问题解决好。如果这个问题解决好了以后，就让你有个缓冲，缓冲一下。那么，这是讲的缓冲法则，给自己一个缓冲的余地。
这个缓冲的余地，你的心地虽然有漏，但是是一个局部的漏。也就是说，我就好比讲呀，释迦牟尼佛在《四十二章经》里边讲，这个猴子啊，不是讲心猿意马吗？就像这个猴子，就像你手拉着个猴子，只要把这个猴子脖子上套的这个绳子拉住，这猴子能不能控制住啊？绝对能控制住。对不对？如果你不拉它，“嗖”，上树了，好不好办？太难办了，抓不住它，抓不着了。这个绳子不能丢。这绳子不丢，这猴就能控制住；这绳子丢了，你就被它控制了。是不是这样？就是这个道理。
那么，你要牢牢记着有个缓冲法则。我们可以允许自己有所缓冲，但不能让自己睡得像死猪。知道了没有？如果有一个缓冲法则，就是让自己——我的预期不是睡满八小时，不是痛痛快快、四面仰天在那儿躺着，哎呀，好舒服；不是痛痛快快洗个澡，按摩一下，再冲冲凉，泡一泡，躺在那儿。这个世间想不要有。那叫世间想，那个重视的是世间的相，不是休息的实，知道吧？那都是打妄想。然后，你的想法是什么呢？“哎呀，我能坐一下、缓冲一下就美得不行了，好享受！已经好惭愧了。”得有这个想。如果你的心地转到这方面去，你就可以修行了；如果你的心地老有亏欠，你老觉得，“哎呀，我又没吃好，我又没喝好，我又没睡好，我又没恢复”，那完了，那就完了，那就完蛋了。这一方面的心里的差距太为巨大，潜力太为巨大。
我们前段看到一个刘菩萨，肺癌晚期。你们都看到了，一次只能走十分钟，要人给休息二十分钟；护得好，再行十分钟。都记得啊？你看看，如果他要有个休息好的心，早就倒地下了。是不是啊？因为他有一个不服气的、勇猛奋进的心，所以，三天三夜之内，他至少搞了100多次；然后，第四天开始突破；竟在七天之内，他身体康复几乎如初啊。你看，就是这个，你没有体会其中的心地啊？如果你也体会其中的极限的妙义，体会其中心地的妙义，如果你认为有极限，早就倒地下去了。对不对？事实上证明有没有极限啊？没有极限。
所以，大家千万不要太照顾自己。“哎呀，我没睡好啊；哎呀，我没吃好啊；哎呀，我没休息好啊；哎呀，我精神不好啊；哎呀，我一直在头疼啊。”头疼也可以做事，它疼它的，你做你的，等等。所以是这样。那么，这个休息呢，一定要确立一个放而不逸“缓冲法则”。缓冲的心，就是一个愧疚的心、一个忏悔的心，用这个心地来休息。
那么好，第一，我给你一个缓冲的法则。一般来讲，说句实在话，你有五个小时的休息时间，（对）般舟行人来讲是足够了。那么，在这五个小时的时间内，这个足够的时间内，我们来折腾。这五小时之内你们怎么折腾呢？
好，第一步，培养你这个少欲知足的心，培养你放而不逸的心。第一步，怎么放逸，怎么叫放而不逸呢？先这样，比如说，十点钟开始，你们这个精进团队来了。最好这个关房能分两段，两段之间能隔音。这第一段呢，就是精进的；这个隔壁呢，就是十点到三点五个小时，是要休息的地方。那么，休息的人怎么办呢？在这边休息。这要休息的人呢，比如十点钟困了，困了才可以休息啊，不困不能休息，困了可以。
困了以后，第一件事，要困的人困得不行了，就是困得不行了，不能马上采取措施睡觉。困得不行了，给你坐。坐什么呢？这个屁股坐到这个凳子上，坐到凳子上，不能坐得太多。坐得太多就是放逸态，就会懒惰，就会生别的心。你掌握吧，大概坐屁股正好，也就说你这个屁股的量三分之一，不要超过一半，不要超过三分之一，坐下来，坐在这儿。坐在这儿以后，然后怎样呢？坐下来，腰要直起来，腰一定要直起来，腰要伸起来，头要伸起来，自然坐在这儿。哎，这就不是放了。你看，本来站着，让你坐下来了，不是放了吗？放了，你头不能低，不能歪，不能靠。一靠，就放而逸，懈而怠，懒而散；不靠，就放而不逸。是这样，就这样。
好，你坐在这儿，你把呼吸当成是阿弥陀佛。那么，这个时候不用念了，也不用金刚念，也不用大声念，也不用金刚念，也不用默念；心念，心念心听。心念什么呢？就这样，我要给你念出来就这样：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”但是不念出声，也不作意，就是一个简单的“阿弥陀佛”的不断地相续。
然后，呼气，吸气，一呼一吸，把全身的毛孔、全身的细胞、每一个部位都在呼吸，和法界连成一体，法界所有的能量都吸进来，都到你身体体内，全部都是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。吸的时候在静，不呼不吸的时候也在静，呼的时候也是阿弥陀佛，呼吸就是阿弥陀佛，一呼一吸都是阿弥陀佛。呼的时候，这个阿弥陀佛全部出去；吸的时候，阿弥陀佛全部进来。其实，这个呼吸念佛啊，是最快地能够达到和法界共振、共融这样一个效果。尤其是你这个深长、缓慢、均匀的呼吸，深度的呼吸，更是这样。
然后，腰要直，直起来，好像你的腋下，好像这个每个拐角的地方都有气球垫着一样，这样念。这样去念，如果你的心地是立着的，往往你经过一天的念佛之后，一直没有休息嘛，坐在这儿很快可以入定。入定功夫好的人，可以这样一坐坐四个小时；入定功夫差的人，也可以这样坐个十分钟、八分钟。那么，坐在这儿，当然这叫“一坐觉”。坐在这儿，你比如说突然忘我了，突然又想回来了，这一坐觉。
那一坐觉之后，不要贪著坐，不要染著坐，不要问坐的感受好还是不好。好了，尤其不能染著；坏了，尤其不要弥补。然后在这儿念，一坐觉。忽然觉过来了，好，马上起来。起来，如果你能一坐觉起来的时候是清醒的，不是昏沉的，然后呢，清醒的时候就这样默默地在用功，用这种默念的功夫，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，继续这样慢慢地去晃；晃了，又产生困意了，好，再做一遍，再这样，然后，再起来；如是三次。
如果你的心地够决定，够坚定，够清净，这五个小时啊，你中间坐三次就够了。当然，如果你觉得不是太困，你坐三次或者坐五次都可以，又是坐和念相间来度过这五个小时。这五个小时属于止静的时间。用功，这样用。
还有一种是什么呢？你心地不清净，坐在这儿，那么，护法就要管起来了啊。比如坐在这儿，你要管他的坐姿，坐姿要管。最主要的是什么呢？如果他坐在这儿这么一晃，好了，对不起，你叫他起来，叫他强迫起来。起来以后，他这样的话，他坐得很短，他有的一分钟、两分钟，有的十分钟，他就“噔”一下子。好了，起来；走完了，可以再让他坐，再坐下来，再来一次；再坐下来，再来一次。他有的可能半个小时就搞了三次。可以，三次吧，三次可以了。三次啊，起来。
三次起来以后，又困了，怎么办？可以躺，允许你躺下来。躺下来，看着啊，一觉醒。这一觉让他躺着，不动可以，只要一翻身一动，哎，起来，一觉醒起来。第一觉睡给自己的，第二觉睡给贪嗔痴的，赶紧起来。就给你一觉，这五个小时之内就给你睡一觉。三次坐、一次睡的机会。这就是放而不逸，缓冲，放而不逸、懈而不怠、懒而不散。这第一步，第一步培养如果你能三坐，三坐就能把这五小时给结束。
还有，逐渐你从五小时缩短为四小时，从四小时缩短为三小时，然后从三小时缩短为两小时，从两小时缩短为一小时。当你在不断缩短的时候，你就可以逐渐，其实这就是不倒单。不睡下来就是不倒单，睡下来就是倒单。
然后，你就可以练常立三昧了。如果你能够坐一个小时就好了，你就逐渐训练，最后坐下十分钟，坐一坐就可以了。可是，一旦你坐了十分钟就可以以后，你自己突然有一天觉悟了，“我坐这十分钟干啥？不坐了，还不如我站着”，就变成常立三昧了，就站着，整天喜欢走，整天喜欢站，不喜欢坐。能到什么程度？立禅祖师曾经是三年，三年不吃饭，不说话，面壁立修——面对这个墙壁，走过来、走过去，走过来、走过去，立修三年。可以达到这种。这是活生生的人啊!不是神，也不是菩萨，就可以达到这种实证、实修的境界。逐渐就可以练，练这个了。
那么，这样是一个把你的休息之心、亏欠之心、放逸之心、懈怠之心都度掉，把你的精进心，微细的精进心都给它立起来。
真正在修行的过程当中，在这个封闭的环境当中，手机全部收掉，全部日中一食。然后，女众嘛，第一步，一个水煮菜，还有别的菜；一个水煮菜，一个罗汉菜，两菜；一个有味，一个没味。然后，鼓励吃水煮菜，但是，给你过渡罗汉菜。那么，这样把这个饮食控制好，这样去弄。
逐渐逐渐，第一个月是五个小时，第二个月就四个小时，第三个月就三个小时，逐渐推进，第四个月两个小时，第五个月一个小时，每天就一个小时。第六个月就是，这一个小时就逐渐给你约束到半个小时，第六个月半个小时。第七个月开始，训练常立了，常立三昧。这就开始训练了，开始训练90天了。估计这么折腾下来，弄不好你们就折腾到明年结夏的时候了。好，这是讲的怎样做到放而不逸、懈而不怠、懒而不散，怎样一步一步这样去训练。
再其次，我们就是要训练还有很多其它的内涵：怎么样去跟节奏啦，怎么样去形成共振啦，还有怎么体会微妙啦、音声啦等等这些方面，要逐项、逐项地去训练，包括护法的要点等等等等，这些东西都是具体的内容啊。
好，这是讲的我们要成立的这个女众的闭关中心。男众的已经建立起来，就不说了，类似这样一个形式。但是呢，就是照顾大家，给大家一个缓冲的余地。前边两个月给你有罗汉菜，有水煮菜；到第三个月开始，只有水煮菜，没有罗汉菜。逐渐逐渐要适应，适应这个过程。这是讲这个菜，菜的问题。
这是勇猛精进中心。那么，还有一个流动的精进中心，就是人员可以流动。但是，规矩一样，规矩要非常严格，非常严格。把这个流动的，就是公众的这样一个勇猛精进的平台建立起来，那些真正想勇猛精进的人，就有勇猛精进的去处。这是这个问题。
那么，真正的妙处是什么？第一妙处，我再讲深一点的啊，在于自己能够如弹指间，在共修的时候，走个七天八夜，走个三天四夜；然后，不论什么时候来走，不论什么心情来走，不论这个场能如何，不论谁组织，都能走个弹指间过去。这是自己的水平啊。
再其次，能做到什么程度呢？能做到出来能带众，能把护法和行法融为一体，能在护的和行的过程当中，三天四夜弹指间，七天八夜弹指间，自己不昏沉，精神，或者基本不昏沉，很精神。然后，能够把护法和行法融为一体，能够在佛号的引导下，完成三天四夜。这是第二步。
第三步，自己能做一个领众，用麦克风来带领大家三天四夜、七天八夜，一边带一边护，如弹指间过去。这是再一个水准，就是能够带众，能够带众过程中能够行成这样。
再一个水准，自己能够独立修行。搞到一个山洞里边，或者搞在一个什么地方，能够三天四夜如弹指间。一个人独立修行，三天四夜、七天八夜如弹指间过去了。
再其次，给你放到菜市场，放到那屠宰场，你在那里转，一边走，一边念，转个三天四夜，转个七天八夜，不生思，不生想，弹指间过去。不怕别人看，不怕别人围，你只管念自己的佛，三天四夜弹指间，动中定做到了。
然后，再其次，逐渐增加七天八夜、十四天十五夜、二十一天二十二夜、三十五天三十六夜、四十九天五十夜，然后再做九十日夜，等等，就这样一个。
这样，每一个阶段、每一个层面都有每一个层面的妙处，这是妙，这是其中的妙。
再其次，大家注意啊，不管是三天四夜还是七天八夜，不管是带领大家修还是自己修，还是在闹市里边修，有一个要求：你能做到不选择任何的环境状态，不选择任何的身体的状态，不选择任何的心理的状态，不选择任何的业力的状态，然后，在这里都能实现极限。
什么叫极限呢？你们想想看啊，演幻师第三个九十天的时候，卯足了劲儿，如理如法走完了三十八天。走得正起劲呢，不知不觉的时候，“扑咚”就屁股坐地下去了。自己起来，起了三次都起不来，真起不来。这时候，生了退心，没了信心，认为自己不是这块料，“算了，结束吧。”当然，种种因缘没有结束，接着走。
你想想看啊，演幻师大象腿，我不是讲过了？至少四次，一夜之间就跳平了，踏平了。可是，这一次来了三十一天。三十一天大象腿，痛得大汗淋漓，黄豆大的汗珠一粒一粒往下掉，真受不了啊！一个一夜之间能踏平大象腿的人，并且有点洋洋得意的人，“你看我厉害吧！第一次干过去了，第二次也干过去了，第三次也干过去，第四次也干过去了。”这次干了三十一天干不掉，你说，绝不绝望？非常绝望，真的绝望。而且就打电话跟我说，“师父啊，不行了，我不是这块料。算了，我回去了，受不了，出关吧。”
后来，我给他做了工作，让他完全接受这个大象腿的事实，并做好了准备。我就问他一句话，我说,“你这大象腿是你的因果不？”他说，“是我的因果。”我说，“如果是你的因果，这个因果要持续到你最后往生之前，要死之前，你还念不念佛了？”他说，“那我得念。”我再问他“往生不往生啊？”“那我得往生。”“想明白了吧？好了，接受吧。”结果他说，“我接受了。”一天之内，两条腿就消掉了。他说，“我接受了，咦，奇怪了，这么痛，痛在哪儿？在哪儿？我看你痛成啥样？在哪儿？”他就去找这个痛——遍寻不见！为什么找不见了？他接受了那个痛了，找那个不能接受的痛，找不见了。知道吧？痛还是有的，但是找那个不能接受的痛找不见了。心理突破了，超越了所有的痛了，“叭”过了关了。这个叫极限，这极限，真的。
我跟你讲啊，你看看那些修般舟的大德的故事，你们去翻一翻，多少人行完九十天，那腿还是肿得不行；多少人那个腿肿得不行的时候退下了场；多少人那个腿肿得不行的时候改了道。知道吧？所以，这个突破的意义真的非常重大。
我们有一套独特的“四个至诚”的理论。这个“四个至诚”的理论对于接受一切的挑战和障碍，对于般舟行法过程的大象腿的难题，是非常典型的。这次在演幻师三个九十天的实践当中，得到了充分的体证，高级别的体证啊。你看这就叫极限，这就叫极限妙用啊。以前演幻师，根本说不上……他没怎么学佛。我不是跟你们讲了，是个烧烤店的小老板，是一个非常斤斤，不是斤斤计较，毛毛都计较的人，一毛一毛都计较的人。最后现在变成一个非常慈悲、非常有献身精神、非常关心大家、非常勇猛精进的一个人。彻底地转换，福报也彻底地转换。所以，这叫极限考验。突破极限，绝处逢生，极限妙用。这是其中的奥妙。
当然，再到最后我告诉你啊，你就变成这样，杜绝一切外缘，摒弃一切缘起，自己找一个地方独立地去修，一个人在山野里边，静静地修九十天。九十天也好，九百天也好，就在那儿念。知道吧？什么都不要了，什么都不管了，什么都不挂碍了，什么都不想了，只是自己在那儿念。甚至不吃不喝，不言不语，不坐不卧，不眠不休，不扶不靠，不跪不拜，一切都不要。真正的不食不语，面壁立修啊。不管三年也好，三个月也好，多长时间也好，那个时候所起到的妙，那才叫真正的奥妙。而且，那个妙又不染著于任何的妙，就是看到十方诸佛世界，心都不动。如如不动，没有欢喜，没有挂碍，没有担心，更没有恐惧，也没有任何梦想。真是“独一处，止念西方阿弥陀佛”，什么都没有挂碍。那个才叫绝妙，才叫微妙，才叫真妙，才叫深妙。阿弥陀佛！
好！讲完了佛法的奥妙，以及怎样得到奥妙的一些层次和方法，供大家参考。
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