今天咱们研究一个专题叫“一念正”，或者说叫“端心正念”。昨天我们讲了一个主题叫“改变自己的知见”，就讲你心在哪里？心在我们的知见里，心就是我们的知见。心无形无相，但是我们的知见随处可见。你的心就藏在你的知见里，你要改变自己的心，降伏其心就是要降伏自己的知见。我们这是讲了这样一个主题，一个方向，叫“降伏知见，改我们的心”，要在我们的知见里去见到我们的心，看透我们的心，转换我们的知见。那么这个最终的方向是什么呢？《楞严经》上有一句话叫“知见立，知则无明本。知见无，见斯即涅槃”，这是《楞严经》里边的本来的断句是“知见立，知则无明本”，说你立了这个知见，你这个知见就是无明的根本。
比如我们讲的“勿念热”，说这个热，天气热，热得不行了，这就是个知见；痛得不行了，受不了了，都是一个知见。比如说昨天我们讲的这个“妄想念佛没有用，喊破喉咙亦枉然”，一边打妄想，一边念佛没有用，这都是知见。比如人必须睡觉，必须休息好，这也是知见。所以，“知见立”，这个知见立下来以后，“知则无明本”，你这个知见就是无明的根本。
所以知见立，我们的知见都是围着娑婆世界的五欲六尘，财色名食睡，色身香味触法，色受想行识，都是围着这个东西建立的。“我感觉对这个人好，那个人怎么样，这个人怎么样，这个人不好，那个人好”，都是自己的知见。“这个是知己，那个是仇人”，都是自己的知见；“那个人不怎么地”，这都是知见。知见一立，“知则无明本”，你就开始围绕自己的知见，“这个人不好，我讨厌他，我要训他，我要怎么怎么他；那个人好我要接近他，要怎么怎么地；环境怎么怎么样，这个人怎么怎么样”，都是围绕自己的知见。“我不能太亏待自己，我家里条件这么好，我为什么不能享受一下？”这就是立了一个知见，那就在这待不住。
昨天我给圆H他们讲了，她就讲我在这干一段时间，我要出去到宾馆开个大床歇一下，我要放松一下自己，这也是知见立。“这个委屈我受不了”，这都是知见立，所以都是围绕自己的知见。“我不能这么辛苦”等等，这都是自己的知见。“我不能这么受委屈”，也是自己的知见，所以“知见立，知则无明本”。一天到晚我们所有打的妄想，它的妄想的根都在哪儿？都在我们的知见里。“这是绝对不行的，这是原则性的问题；这个我绝对不能让步的，这是原则性问题”，都是知见立。“知见立，知则无明本”。“知见无”，你有一天返观内照，你看透了，通过你的知见看透了你的心了，“哦，原来我的心造作的，不对。这个知见是娑婆世界的知见，这个知见是五欲六尘的知见，是六道轮回的知见。”因为你的经验都是从这产生的嘛。
其实我们的知见就等于我们造了一个镜子，这个镜子是平面的，还是哈哈镜？其实我们造的是哈哈镜，不是一个平面的、正确的镜子，是一个哈哈镜。你们小的时候都玩过哈哈镜，你就看到了，本来一个高人可以看成是个矮人；本来是个矮人，可以照出和天一样高的高人。因为你的知见不准。谁敢说你的知见都是准的？比如说，女人长成这样好看，男人不是用好看不好看来衡量；女人用美不美来衡量，男人用帅不帅来衡量。这两个不一样的。这就是“知见立，知则无明本”。
我们就是要修自己的心，就是要修我们的知见。修到什么程度？修到“知见无，见斯即涅槃”。什么叫无生法忍？你什么知见都没有了，都度掉了，还有没有生了？到最后你就清楚了，只有一句阿弥陀佛跟我最有关系，别的跟我真的没有关系。但是我们现在是被动地有关系，被它牵着有关系，还有跟这习气有关系。等你不被它牵了，不被习气所转了，你就跟它都没关系了。“知见无，见斯即涅槃”，就见到一真法界了。这就是讲，说白了我们一个核心任务就是“知见无，见斯即涅槃”。
那么，我们昨天讲了要通过知见来降伏我们的心，降伏我们的心就是要降伏我们的知见。降伏知见到什么程度？你知见立就有无明，把知见度掉了，你就“见斯即涅槃”了，就达到寂静涅槃三昧，寂静涅槃的境界，一个高度，那就是把我们的知见度掉。度众生，我们的知见就是我们的众生。佛只产生一个知见，对所有人都一样。他就是平等、清净、正觉、慈悲，他就一个知见，他就是平等的，我们是不平等的。
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