师父：人生就是境界相，一切都是境界相，一切都不要分别。什么叫对环境的正确的态度，对别人正确的态度，对境界正确的态度？对别人只有尊重，只有宽容，只有随喜，不需要去测度别人，你测度别人就错了。你说，只看好的不看坏的，也是错，不究竟。因为你眼里有对错。你明白了没有？
别人对错，第一个，说不好听，跟你有啥关系？这是个小乘的说法，跟你没有关系。第二，你凭什么去裁定别人的对错？你是严重的错。你以为你是啥？第一，我跟你讲，你不是领导，你说了不算；第二，你不是裁判，裁判无效；第三，你不是教练，人家不把你当教练。除了这三样之外，你为什么要给别人发生关系呀？这是根本的。人家要认为你是裁判，你裁定有效；人家要认为你是领导，领导有效；人家要认为你是教练，你教练有效。除了这三样人家把你当啥？你告诉我。人家不仅不把你当裁判、当教练、当领导，人家自己是裁判、自己是教练、自己是领导。你们现在所有人的角色都是个妄想相，不是把自己当裁判，就是把自己当教练，要不就把自己当领导。其实你啥呀，嘛也不是。你还不仅嘛也不是，你还是被裁判的对象，被教练的对象，被领导的对象。你要看透这个人生的本质就是这样。
这个人生的本质怎么解脱出来呢？本质的解脱你理上要明白，你不是裁判，你不是教练，你不是领导，搞清楚！但是别人是裁判，别人是领导，别人是教练，别人是妄想家。听明白了没有？你不可以要求别人不当领导，你不可以要求别人不当裁判，你不可以要求别人不当教练。能管的是自己，不是别人，别人你管不住。别人爱咋管是别人的事，你不生烦恼，你如如不动，这就是修行。
一定不要（给别人）去当裁判、当教练、当领导。你明白了吧？你解脱了没有？不仅对别人有宽容，你知道他当裁判是正常的，他当领导也是正常，他当教练也是正常的，你不被领导、不被裁判、不被教练就行了。你要被领导了，被裁判了，你就是个倒霉蛋，你是个无知的人。人家说你、骂你，你生烦恼了，人家骂你是来成就你，这就是人我关系一个根本的解脱。
你看，你对你自己有信心，你做你自己的，不要听别人的，不要受别人的影响，这叫有信心。别人一说你，“好烦，我咋这么倒霉呢？”你纯粹是个负能量收集器。你在心地根本上下功夫，你就行了，你就解脱了。
然后对别人只有尊重，要相信别人能成就，你就解脱了。你不相信别人，你自己不解脱；不相信别人，一你被所谓的慈悲拉走，二被所谓的好心拉走，三被境界所转。你们看到没有？你要相信演一师、演想师，人家都是菩萨再来，人家都是示现。你要相信你看不懂，不需要看懂。你明白了没有？你不需要看懂，你就省心了。你为什么要吹牛皮你能看得懂呢？看不懂有啥关系呢？
再者说，你干吗要去看呢？去看你就没有修行。你看，我又不是裁判，又不是领导，又不是教练，我看了有啥用？你不准备当裁判，不准备当教练，不准备当领导，这仨角色才有用，这仨角色人家不认可没有用。你最后不仅耽误时间，自己烦恼，是自己烦恼不是别人烦恼，是自己没本事，没出息，活该受罪。（因为）你不解脱，没智慧。
有智慧，别人好坏跟我有啥关系？别人好坏我说了又不算，我看别人好坏不是没事吃饱了撑的？你是不是吃饱了撑的？这是第一。你看透这个以后就不看外边的东西了，就无生法忍。别人好坏、别人怎么表现，都影响不了你如如不动的心，你不就无生法忍？方便说。就无生了。
反过来，你自己不解脱，老看别人不是，影响别人，干扰别人，打扰别人。你对别人充分的尊重，充分的宽容，充分的随喜，充分的鼓励，换来的完全是正能量。无条件的尊重，无条件的宽容，无条件的随喜，只有随喜，这境界高不高？是不是光明相啊？不需要借助任何东西光明相就出来了。
你不需要判断他对，你不需要判断他错，你不需要判断他哪个地方给你正能量，都不需要判断，你就得受用了，这就破了人我关系的相。人我关系的相破掉了，自己就解脱了。不仅自己解脱了，还积累了所有的正能量。积累了所有的正能量，不受任何负能量的侵扰，然后真的得到别人的加持，你也是加持别人。
你对别人尊重、宽容、鼓励，是不是加持别人？你在请佛加持，加持别人。你祈请佛加持我永远尊重别人，宽容别人，鼓励别人；请佛加持我去宽容别人，尊重别人，理解别人，鼓励别人。永远只有正能量，没有负能量；永远不看别人的对错，不当裁判、不当教练、不当领导，加持自己，也加持别人不当裁判、不当教练、不当领导；你们相互之间就只有正能量，没有负能量。而且这个正能量是无条件的，不需要思惟的，是绝对的。不是看，“哎呀，演一师长得这么庄严，我看得好舒服”。这个能量是小小耳。“演一师是佛，是佛再来的，哎哟，我看不懂，我不要看懂，她是大菩萨（再）来的，我随喜她，赞叹她，尊重她”，你就没有烦恼了。烦恼相就破了，人我相破了，环境相也破了，心就平了。是不是一种程度上的无生法忍啊？要不然还老想，“她就不叫我，她就不护我，她就这样德行”，你看人我相就出来了，环境相出来了。
所以说修行是一个改心性，是个扎扎实实的事，要把这个修出来。现在首先修的是这个东西，人我相你要破掉，环境相你要破掉，你能不看是非了，你能安住了，你能淡定自若了，你有定了，这个才是修行。老是这个不满，那个不满去闭关，闭了关闭出来还是个怪物，是个怪人，越闭关越怪，越闭关越不愿意跟人打交道。跟别人一打交道你就没有方向，你就被领导了、被裁判了、被转了。所以这是大修行，不要说，“整天我在这里待着没事”，（这是）你自己不管自己啊，明白了吧，阿弥陀佛。
演一师：师父，理上懂了，有时候事上、习气上来猛一下转不过来怎么办？
师父：直接转，再接着转嘛。什么叫绝对的信心？理上明白了，就把这个理执行到底，这叫明白；理执行不到底，叫不明白。这叫理圆事不圆。理上明白了，事上做圆满了，叫理事圆融。每一个事都做明白了，叫事事圆融；每一处做明白了，叫处处圆融；每一时间做明白了，叫时时圆融；一切都圆融了，叫究竟圆融，无不圆融，究竟圆满圆融，就是大圆镜智。
演一师：那就忏悔，再继续圆满？
师父：那你圆满不了是自己的业障啊，只有这个方向，没有别的方向。人我关系你现在听明白了，那就必须做圆满。每一个人你都能做圆满，对任何人不生烦恼，这就叫事事圆融。
演一：这就是功课。
师父：所以功课必须做透。一件事情做透了，你就见大光明相。我刚才讲的人我关系，人我关系的事情，你如果这个看明白了，你能不能解脱？你就从人我关系、人我相里边、从环境相里边彻底解脱、圆满解脱、究竟解脱、一切解脱、时时解脱、事事解脱、处处解脱、全部解脱、圆满究竟解脱，没有什么能难得住你的。是不是这样？如果你把这个东西悟到了，做到了，你心里的慈悲生出来了没有？
演一师：生出来了。
师父：每一个人只要都这样去修行都解脱多好啊，那你愿不愿意分享给他们？愿不愿意祝愿他们？成就他们？你就大慈悲心就出来，慈悲相就出来。一个心通了，一门通路路通，就处处都通了。
所以修行要修圆满究竟，要往深处修。修行，理上明了，事上你要做得清楚，不懈怠、不懒惰、不偷心、不找借口、不马虎、不侥幸、不顽固。像这种人，老是在床上睡觉，顽不顽固？还带着黑眼镜——墨镜睡觉，哇，躺在那里睡觉睡得好丑，仰不天在那儿睡得叫都叫不醒。
弟子：师父，我这些日一直在思惟中，我就一直上不来，就是我这个心力不行。
师父：因为什么呢？你心力为什么不行？你缺乏耐心，不愿意跟大家相处。要知道大家是来成就你的。修行要老实修，你看刚才那个黄馥香（音）的女儿，她那个女儿就很正见，她说我觉得应该老实念佛。
弟子：佛号老也上不来，我就知道我心力不行。
师父：老也上不来，就是你的什么呢？我就告诉你，你不是个直接的心，你不是个简单的心，不是个当下的心，不是个老实的心，这是你问题的根源。有什么佛号上不来，为什么上不来你告诉我？你不简单，你不是简单心，不是直接心，不是当下心，不是老实心，不是不断心，不是相续心，这个心都不具足，因地就错了。你就要求自己，“我佛号应该念成那样，我佛号应该这样上来，我应该佛号这样不断”，都是你的妄想心。
直接简单当下，只要有口气，佛号就不可能断，只要你有口气，这佛号就能念，直接简单当下，当下念“阿弥陀佛”，不会吗？为什么要找别的佛号呢？为什么要找别的相续呢？为什么不找当下的相续呢？为什么不简单相续呢？为什么不直接相续呢？为什么不老实相续呢？你咋有这么多的不老实呢？听明白了没有？法很简单，很简明扼要，自己把它搞复杂了，被情绪转了，被境界转了，还说没有境界，“我没有境界相”，这就是境界相。“哎呀，我为什么就没有佛，为什么老提不起来佛号？”是不是境界啊？就是境界。不要去找，不要认为境界相是个虚幻的才是境界相，这是实的，这是实相，不是境界相，你现在也是境界相。为什么叫境界相？境界相是空无所有，其实是空的，你老实念佛才是真的。除了念佛之外，其他都是境界相。阿弥陀佛！
演一师：我有个问题，因为现在修行中弟子心里老是有个对错的想法，有时候这个对错是来源经书上，或是从师父的开示里所理出来的对错，是不是这个对错相一定要破掉？哪怕是师父的开示里讲的有时候也是方便，其实弟子不明白究竟圆满的东西，不能以这个对错的知见来理解师父，破一切的知见。
师父：这个相对的对错还是要（有），讲法用语言讲都是方便说。实际上这个娑婆世界的东西都是相对的，修行是绝对的。比如说我刚才跟你讲的，我说的简单念、直接念、当下念，这就是绝对的；老实念、不断念、相续念，这就是绝对的。没有什么对错，这就是绝对的。你必须简单念、直接念、当下念、老实念、不断念、相续念、绝对念，这就是绝对的。有啊，有这个相，这是一真法界，这就是一真相，必须这样子，你要念佛就得达到这样的要求。
演一师：可是就说相处，就您刚才说就是随喜赞叹别人，因为有这个对错相立起来，所以弟子有时候觉得……
师父：不是，这就是绝对的。我告诉你，不去测度别人对错，对每一个人充分尊重，对每一个人充分宽容，对每一个人充分理解，对每一个人充分地赞叹，你明白了没有？
演一师：就看到所有人所谓的错，也是自己的不究竟不圆满。
师父：对，是你自己的心相所现。人家犯病是人家的事。
演一师：就不能有个对错地认为自己应该去提醒别人。
师父：再说不好听的，你自己就不犯错吗？你自己都正常吗？你自己就没有见不得人的事吗？要理解别人，对别人永远是尊重的，永远是不测度的，永远是不看的，永远是无生的。生就生出来什么？尊重别人的念头。生出来就是什么？是赞叹别人的念头。
演一师：那比如说看到有人犯自己曾经犯过的错，自己走过来的，也不吭声，有时候我觉得这样好像太自私了。
师父：不是不吭声，是染著不染著。比如说别人犯了跟你同样的错误，你看到了，你想给别人说，你就很尊重别人，你说我给你供养一件我的心得给你参考。这是一个供养的心，不是一个测度心，不是一个教导心，不是一个厌烦心，不是一个居高临下心，不是一个可怜别人、怜悯别人的心，而是一个供养别人的心，这就没有毛病。这是出自一个慈悲心，这也是尊重心，不妨碍。不是说跟别人没关系，漠不关心，那师兄弟之间你们要友爱啊。你见了演想师，你说演想师我供养你一段我的心得，我以前犯了这个错，请你做一个参考，你看对你有用没用。而不是说，“演想师，你这不对，你怎么这样子！”你又是裁判心、领导心、教练心。
演一师：就是心里本质上一直都是随喜赞叹的。看到有问题，也不要不满，也不是完全不说。
师父：你还是尊重别人，但是（说的时候）这个心地你出自一个尊重心、宽容心、激励别人的心、供养别人的心，是这个心思，而不是出自一个是非心、裁判心、领导心、瞧不起的心、投机取巧的心。
师父：刚才讲的人我相的修行。其实我们老讲破四相，没人教你们怎么破四相。现在我给你们讲的就是破四相的修行。人我相一破……四相，你一个相突破了，全部相都破了，四相就全破了。《圆觉经》上讲，不破四相，修行无有是处，不入门。
你刚才讲的，你看你啊，我印象当中，您是一个老人家，很能约束自己的老人家，结果你们两个还发生争执，还吵架。你看，这是一个现证，明白了没有啊？你跟人吵了架，高兴不？不高兴；别人高兴吗？别人不高兴；大家高兴吗？大家不高兴。忍不住要跟别人吵，你看这个忍不住，值不值得？不值得。对不对？忍不住结果自己烦恼，对方烦恼，大家烦恼。自己反复烦恼，人家反复烦恼，大家反复烦恼。然后，说难听点，你是不是破和合僧啊？性质是不是这样啊？
弟子：是。
师父：你们老觉得破和合僧罪过太大了，其实你看，你跟别人吵架，要是上纲上线，就破和合僧了。冤不冤哪？不冤枉？是不是不冤枉啊？
弟子：事情发生了，发生了就后悔了。
师父：你看，所以你小不忍则乱大谋，是不是因小失大？根儿在哪儿？为什么跟别人吵架？
弟子：没想过。
师父：我就刚才讲了，你如果按照我说的，对别人永远尊重、宽容、鼓励，会不会犯这个错误啊？
弟子：不会。
师父：就不会了。你看，为什么吵别人？为什么跟别人吵架？认为别人侵害了自己，认为别人不对，认为别人严重不对。是不是人相啊？
弟子：弟子明白了。
师父：明白了。以后还吵不吵了？不吵了。太不划算了，明白了没有？你想想看，人我关系如果处理不好，修行能不能修进去啊？
弟子：不能。
师父：你越闭关，越修不进去，你只有把这个东西解决了，你才能够修行修进去。所以《圆觉经》上讲的是对的，四相不破，修行一无是处。所以，大家一定要学会六和敬哪，大修行啊，明白了没有？你修不出来，你自己众生相、人相都破不了，你不要谈修行，没有修行。所以大家要和合，一定要破知见相，一定要尊重别人。明白了没有？啊？
弟子：明白了。我这些日子正在思惟这些问题。
师父：哎呀，知见相立起来以后啊，笑死人，太笑死人了。所以这句话非常重要：不找别人的错，不找对错，只找自己的错，这就解决一切问题的办法。你要是放在找对错上了，这就是执著；放在找自己错上，这就是法，就是如来大法。
我们不可能没有错，找到自己的错才重要。找到自己的对，没用；找到别人的错，也没用，更没用。找到别人的错好像证明自己有多能耐，其实你呀，恰恰你是个纸老虎，需要找到别人的错来证明自己是对的，可怜。你找到自己的错，你就永远是对的，你把自己的错找完了，你的果报就永远是对的；不找自己的错，你的果报就永远是错的，因为错留着呀，今天不冒出来，明天会冒出来，这次不冒出来，下次会冒出来，永远冒的都是大错、特错。为什么？你错的果报没有了（liao）啊。你有找自己错的心，你的果报就了了，是不是大因果啊？是不是大修行啊？
弟子：都是弟子太愚蠢了，不懂因果。
师父：所以永远不要去找对错，更不要找别人的错。找对错，就是个是非心，对了也是错的，找对了也是错的，找错了当然更错了。你找对错是错的，找别人的错更是错的，找自己对那就更错。只有找自己不对，才是对的。这就是大修行。
修行啊，就是要彻底地转换自己的心性，慢慢修，老实修，当下修，坚决修，彻底修，圆满究竟修，绝对不对自己客气，不要含糊。“谁能没有一点错呢？我也有错呀”，完了，这么原谅自己，不是一个修行人。
所以永远找自己的错，就别人侮辱你，还是要找自己的错；别人糟践你，还是要找自己的错。你看看，现在人家这样说我们，我们知道我们对别人不够尊敬，不够尊重。你看教育我们教育得好不好？佛菩萨安排得好不好？都是好事，要不然我们意识不到自己的错误。
我们老认为：我们念佛有什么错？念佛你影响别人了，还是错呀；念佛了你不尊重别人，还是错呀。对，你有错，果报就来了，活该受罪呀。所以永远找自己的错，就是修行。
你呀，老不找自己的错，你呀，就是个凡夫，你在那儿玩吧，你在那儿烦吧，你在那儿恼吧，你在那儿破和合僧吧，你在那儿恼乱众生吧，全是你干的，你就是凡夫！你就是罪业凡夫！你一直在造罪！在造业！造罪业是不是凡夫啊？这是叫罪业凡夫的意思。是不是罪业凡夫啊？你找别人的错是不是罪业凡夫干的事儿？你找别人对错，是不是罪业凡夫的错？你找自己的对、找别人的错就是罪业凡夫。不找别人的错，别人错了也是对的，只找自己的错，这就是修行。记住了没有？阿弥陀佛，好了。
演一师：师父，弟子想问一下，就是您开示一下，我今天才听到的，就是您说的加持是自我加持，这是很重要的一个修行。那既然师父今天这么说，那在什么情况下我们才能够自我加持？如何和那个区分开？
师父：所谓的加持，是法上，如法如理就是加持，不是离开理、离开法之外，有另外一个加持。刚才这位大德就是认为有一个特一的、另外的她自己独得的一个加持。
演一师：就是有与众不同的这个心。
师父：这个执著到什么程度？她就认为，她确实认为师父加持她。她就跑过来：“演国师（音）你着邪中魔了啊，常善法师现在附在我身上加持你，我帮你的病治好。”她真把别人病治好了。
弟子：还真治好了？
师父：真治好了，她不是治好一个，至少治好十个八个，你说要不要命？这就是执著。她这个人如果能把执著破了，因为她这个专注的力量是非常大。她专注的力量比你大得多，你这样做，你做不到的。她就认为常善法师对她特别好，跟她因缘特殊，就能加持到她，就是她家的，不是你家的。她就给别人讲，常善法师来了，附在我身上，你看我把你的病治好，我让你发热你就发热，我让你发冷你就发冷。就能达到这个境界，她就相信啊。你不会相信的，我告诉你。她就专注到这个程度，当然她这个专注专邪了。她如果认为常善法师加持她，让她只管念、简单念、直接念、当下念，永远念下去，她要有这个加持力，这样来加持她，你说好不好啊？那就正知正见，就走到法上去了。她认为常善法师加持她，对她特别好，给她特别优惠，对她特别，就走到邪路上去了。她信到什么程度？信到她可以帮助别人，她说你看常善法师加持你，你冷吧，叫你发热，热、热……你就真热了。
弟子：这么厉害呀。
师父：把那帮人哄得一愣一愣的。而且她还能哄一些企业家，她能把别人癌症给治好，但这是邪法呀，不能鼓励她。
演一师：师父，是不是可以理解为，还是您以前说的，加持是有的，但是要来无所粘去无所留，如果一染著，一住著上了，这个人就走邪了？如果在念佛中，就像过去您说，一念佛，就您到跟前了，这个是好的；如果你一染著，一欢喜，这就又走邪了。是不是这个意思？
师父：对。
演一师：就是还是要中道，加持是有，但不能执著它。
师父：不是，加持是客观存在的，根本的加持是法上的加持。你明白了没？
演一师：就是受用可以受用，但不能染著，不能住著在上面。
师父：受用是受用，你要不能受用邪法。
演一师：那就是还是有求有欲，对吧？
师父：你明白这个意思了吗？有的人就讲了，“师父你太厉害了，太好了，我一想你就到跟前了，一想我身上……”有的女人讲，我一想就激动，我就有感觉，就是邪法，是她自我加持。要一念正，念念都要正，不能不正。
还有一个，女众，女众受情绪的影响特别大。这个讲情执吓死人。我们讲得很微细啊，女众希望被关注，希望被鼓励，希望被肯定。她天生就有这样一个希望的心，女人为什么爱打扮啊，爱漂亮啊？为什么希望……叫回头率啊，叫啥？网上叫点击率，你们这叫回头率，是吧？
你看啊，这个情绪呀，所以女人呢，希望被关注一下，被鼓励一下，被认可一下。但是如果把你关注到了，鼓励到了，认可到了，你就会很有情绪，很有劲；如果不被关注，情绪就很蔫。前两天有位大德跑过来，她就跟我来讲了，又来关心师父了，师父你应该这样应该那样，应该这样应该那样。我都没有时间解释，她是个好心，确实好心，我只能说，“不管你事儿，不要胡思乱想！”破她妄想，这也是帮助她。但是她就很难受，你看我这么老远来看你，这么关心你，这么为僧团着想，你就一点儿都不领情。马上就很蔫，跑到边上很痛苦，哎呦，就像被霜打了一样。你知道吗？
弟子：业重啊。
师父：你明白这个意思了没有啊？但这个事情，我跟你讲，就是情绪呀，你看一个人被打击了以后，我们知道被打击的感觉不舒服呀，但你如果沉在情绪里边去，你就是个可怜虫。就是人被打击以后，确实可怜、可悲。
所以反过来我讲，你们一定要从情绪的力量当中摆脱出来。这个特别影响人，特别特别影响人。可是你不要一鼓励你，你感觉一来，产生更多的妄想。为什么女众不能单独见师父？单独见师父不好，除非你是一个修道人，一个特殊的状态；如果你不是修道人，你还是一个凡夫的话，你单独见师父，你会挑起别人的情绪。明白了吧？
最近有个女众来跟我讲，来找我，“师父，我爱上了一个和尚了，咋办？”后来我就告诉她,“你这是魔考，赶紧离开，这是最小的代价。你是既保护他又保护你自己，必须你自己至诚接受，不要怕难受。”回答她这个。后来又跟我讲，“师父”，她是常J法师的徒弟，然后就管我叫师叔。她说，师叔，你才是我的恩师。我说，要命，你都不认我师父，我还敢认你当徒弟？我吃了豹子胆了，我也不敢。然后，就讲你就是我的恩师，讲了一大通。我说人家这么虔诚，我就打个电话问她咋回事儿，我说你爱上谁了？到底咋回事儿？你们俩到底发生啥了？你告诉我，我得掌握分寸。我说你们俩咋的了？她说，师叔我俩啥事儿没有，我都没跟他单独见过面。我说，怪怪怪，你还没见面你就爱成这样，那见面咋办？好可怕。其实背后是什么？她说，你知道他有多爱我，多照顾我，你知道吧。我说咋的了？她说他搞一个联欢晚会，那晚会里面的结尾那个名字，前面是一个这个字，后面是一个字，正好是我名字。哇，你看他对我多一往情深啊，哎呀，保护我，你看看。我哪受得了他，我是佛学院的一个学生，他是院长，你说对我一往情深，把我名字写在上面，就专门为我开一场晚会。
弟子：自作多情。
师父：你们谁都知道是自作多情，可她就爱得不行。你说这一念邪多可怕。然后我说你咋爱他？“师父，我绝对跟他没有什么什么世间之想啊，你不要错解我。你看我，哇，我对他像母亲关心儿子一样，姐姐关心弟弟一样，情人关心……什么？情人关心啥？我没有世间这些想法了。像老婆关心丈夫一样，情人关心情郎，是不是情郎？叫啥？我也不知道，就像情郎一样。这么多关心。像女儿关心父亲一样，我对他有这么多关心，我咋不知道我这么爱他？你看看这妄想走得远不远？这种情绪你想想多可怕!都是自己的心造作的呀，不能邪，一定要把情绪度掉，千万不能邪，千万不能求这个东西。
你千万不要把师父当成什么爱人想，当情人想，当夫君想，当啥啥想。你如果当这个想，有那个情绪一出来以后，你度不掉，你给情绪度了。“我对师父这么忠心，我对师父这么赤胆，我对师父这么关心，这么爱护，我又没有要你怎么，你怎么这样子呢？”完了，都是情绪的奴隶，所以要过情绪关。情绪是最大的妄想，尤其是女人的情绪，女人和男人之间的情绪是最大的妄想。我们都是修行人，你要染著在这世间男女的情绪上以后啊，不是说你有多坏，你跟师父如何如何，不是这个情执，说这个情执真冤枉人了。
弟子：因为师父太慈悲了，老的少的男的女的，男的老的少的，女的老的少的，也像我们这些弟子们……
师父：你明白这意思吗？你如果作情绪想以后啊，就被魔烤糊了，你有一丝一毫的这个心，魔“叭”一加持你就完蛋。你就在里面就出不来，“师父你怎么对别人好，就对我不好？”
这就是个情绪关，明白了没有啊？师父对你们哪能不平等啊?但是没有绝对的平等啊。不可能我说叫你看你三分之一，看她三分之一，看他三分之一，都是看三分之一，没有这个事儿啊。肯定随机的，今天看你了，看他了，是不是这样子，是不是随机的呀？因为师父心里面没有远近，是不是这样？但是你要作远近想，就完了，“哎呀，师父今天对我真好，一直看着我。”你作世间解就完蛋了。你作世间解，你最后的果报，这时候有多少享受，最后就要找回来多少情绪。就像那个人，你说可不可怜？人家一个晚会，偶然的一个东西，他哪知道你叫啥名，他这个最好笑的是，这个学生是被佛学院开除的。什么叫业障？你懂了没有？这个院长根本不知道，说句实在话，院长连看你一眼都没有，你是谁都不知道，最后你就变成这样子，“呀，他是我儿子，他是我丈夫，他是我弟弟”，啥想法都来了，你说这个妄想要不要命？
演一师：可是师父，不是说六道轮回里，这个情是我们尘劳吗？就是出离不了。如果真的能断掉的话，不就已经出了六道之外了？所以我觉得这种情况在咱们现在修行的队伍里面，这个事儿是不可避免的，而且只要是女众……
师父：不是，所以你要看透，你听明白了没有？我今天讲，就是你们要意识到这个情绪关是一个关口，它被这个尘劳刮起来以后，你搞不清楚，你有智慧不就断掉了吗？
演一师：就是只能现在大家理上可以都明白，就是事上……
师父：事上一样的。就像我刚才讲的，演L师和演l师，你们就要明白，小不忍，你看犯的错大不大？说严重点，真的破和合僧。人说，你看，你们还打架，出家人还打架，为这点事儿。他看清你俩发生口角，两人干仗，说起来丢不丢人哪？大的来讲，你是不是破和合僧啊？就像你们认为，就是刚才，你比如说，就是很简单一件事儿，你站在门口儿两个人嘻嘻哈哈说话，站得不规矩，就这么一件事儿，你说是小事儿还是大事儿啊？
弟子：大事，
演一师：可大可小。
师父：是不是这样？所以修行啊，没有小事儿，小中见大，就是大修行。你把这事儿看小了，你就是个小人，就是没修行，就过失，大过失。我刚才讲的情绪也一样，一定要知道，情绪是个大问题，要过情绪关，好不好？阿弥陀佛。
圆定师：有个别爱吃面的或者胃不好的，或者你早上去吃，早上去吃是肯定有。他们那个常住师父，他们那个典座师说，我们不吃，你们要做你们自己吃。就这样说，我说不是，我们也可以随顺。那个大厨还行，大厨说那要做就早晨做吧。
师父：其实那，这个事情还是要检讨我们自己的不足，是不是啊？（众：是。）到人家家了，你还挑，想吃这个想吃那个，你不是让人瞧不起你啊？是不是瞧不起，你这不是找抽啊？是不是这样子？
再者说了，有人给你做着吃，你们现在不用劳动，你还挑别的东西，所以你们真的有……我自己的体会，我自己分享一下我。比如说，成伟今天端上来的粥很稀，我就觉得稀粥很好喝，我真的感受很好喝，我不挑的；他搞成稠粥，我就说稠粥好喝，我每次都是最充分最好的受用。我没有想啊，我没有自己的想法，你要上来稀饭，哎呀，我说这个稀饭很好喝，很好；你要上来很稠的粥，哎呀，这个粥很好；你给我煮了面条，哎呀，这个面条很好吃；明天给我弄个包子，哎呀，这个包子很好吃，啥时候我都高兴。我没有想过，我想吃点粥吧，我想喝面条，我想弄个什么，我对别人真的永远只有感恩，我从来不挑成伟（音）的毛病，我就鼓励成伟，哎呀，成伟，你了不起，做的东西好。咸，人家真弄的超级咸的东西，哎呀，我说，咸的有味道啊。你要是做个淡的，我说淡的好啊，淡的不用喝那么多水。我就觉得我永远是一个没有诤的只有随喜赞叹的心。
你比如说，人家做了个花生，其实，我看到花生黒不溜秋的，也不见得好吃的样子。一说，吃吧，师父，花生好吃。我就拿着吃，上来我就真的说人家好吃。
因为你是个好心嘛，你就能尝出里边好来，你要是一个不满的心，挑剔的心，你觉得，什么玩意，黒不溜秋的，是不是啊？你心好，受用的就都是好的，你明白了没有？（众：明白了。）
所以，你们不知道自己的处境啊，你们随时被别人赶走，还在那儿臭美呢，臭嘚瑟，还嫌没有馒头吃，没面条吃。你以为人家就天生该伺候你啊，这个地方人家厨师当家，又不是你当家。
所以说，检讨我们自己的心啊，不要检讨别人。
圆定师：给大家解释一下，有些人，我在家里待过，就做饭就很众口难调，今天说稀了，明天说干了，反正我就是随顺，今天调一下稀的，明天调一下干的，就这样子，尽量让大家满意。
师父：这个不错，圆定师就知道了，修行（是）修自己，不是修别人，挑别人就是修别人了。挑粥挑面条，你就是修粥修面条，没必要牺牲自己的道心。
还有，现在你要修感恩心，感恩常住慈悲呀。我就讲，今天我告诉你，圆定师现在不错，知道不挑别人毛病，修自己，现在就没烦恼了，心就定了，你够可以的了。说句实在话，食堂那活不好干哪，众口难调，你还能找自己的毛病，心定定的，够不容易的了。
所以你看，你心态一调以后，你自己就全是光明相，没有烦恼；你要心态不调，我又不愿管这个事，非得让我管。然后这么多，“你们怎么这样，你们那样”，对大家不满，对别人不满，你夹在中间，你两头受气，风箱里的老鼠，两头受气，你难受死了。是不是啊？
圆定师：虽然干点活，我觉得还挺欢喜的。
师父：你看你现在就是欢喜心，就是解脱嘛，就是光明相，就全部是功德。你看，你就等于不是破和合僧，你就建了和合僧了，你没让对方生烦恼，又不让大家生烦恼，自己又不生烦恼。破和合僧的过失有多大，你现在建和合僧的功德就有多大。所以说，三宝里边是福地啊，你要是修得好了以后，你看这福报有多大，福德有多大，解脱有多大？
所以说，在这里边必须念头要正。念头正，处处是功德，圆满功德；念头一邪，咋死的都不知道，咋做的也不知道，苦哪儿来的都不知道，都活该受罪。
像这么喜欢睡觉，小心将来当蚌壳，一睡一千年，还敢睡觉！
师父：首先人要学会尊重和感恩。尊重别人、感恩别人是一个大修行的题目。这是最大的福报，尊重别人、感恩别人是最大的福报，这是法缘。如果你能尊重一切、感恩一切，你会不会有福报？你什么福报都会有，什么福报都能转成现世的福报。如果你不尊重别人，不感恩别人，你有没有福报？（弟子：没有）
我告诉你，要把因果关系搞通，所以说“菩萨畏因，众生畏果”。众生就说，哎呀，我怎么能得到别人的尊重呢？想尽一切脑袋瓜得不到别人的尊重。为什么呢？因为他从本质上就不尊重别人。“菩萨畏因”，菩萨是干什么呢？他说我不管别人尊不尊重我，我对一切人都尊重，平等地尊重。那菩萨有没有（被）别人尊重的果报呢？佛最后修的是一个慈悲心，佛大慈大悲，尊重一切人，慈悲一切人，得到一切人的尊重，得到一切人的慈悲。除非魔王，魔王对佛也敬三分，只是不愿意像佛那样去做。
所以尊重别人、恭敬别人、感恩别人，这是大修行，是大题目。如果你一切的东西不是基于尊重，不是基于感恩，那你就……我们讲什么叫修无诤？无诤很重要，无诤是第一阿罗汉。这个无诤怎么修出来？你能尊重别人，能尊重一切，能感恩一切，还有诤没有？这修行大不大？无诤三昧。
那么你尊重别人，感恩别人，当你尊重一切，感恩一切的时候，最后有没有起心动念了？还有没有分别心了？那就是无分别修行，就是无畏修行，就是无生法忍，就是大修行。
《圆觉经》上讲：“不破四相，修行一无是处。”你根本修不进去。我相，人相，众生相，寿者相，不破四相,你们破了四相没有？没破修行都是假的，破了才是真的。
比如说，我说我对大家只有恭敬，只有爱护，只有尊重，是不是这样？（弟子：是）你们都体会到了。因为其实我是爱护你们每一个人，尊重你们每一个人，都舍不得你们。不愿你们被人说，不愿你们被人欺负，不愿你们受苦受累。这是个真实的心。因为我有这样一个心，所以感应到你们对我其实都没有意见，是不是这样？演戒师有意见吗？（弟子：没有）因为我本质上是为你好，我不是为你不好。
前段时间我们有位大德就跟我发火，说我，你为什么又把我拿下来？我们那位居士菩萨。我说，我告诉你，我本质上就是对你好，我不希望你卷到具体的事上去。你整法是特长，你就整法去，不要搞别的东西。他很烦恼，你怎么又把我拿下来，我又犯什么错了？我说我这人不看对错，我看怎么样对你更好，对大家更好。管居士别人可以管，不需要你去管，所以你管不合适，就把你拿下来，没有别的意思。“别人说我又犯错了。”我说那你愿意咋认识（就）咋认识。“你给我个说法。”我说我没有说法，“那我要走！”我说那就请你走，明天早晨善强就送你走。最后（他）就忏悔。因为什么？我本质上心是对他好的，我不会受你要挟，我也不会对你特别。我讲这样一个意思是，我是发自内心地对你好，你虽然不理解，不理解也是为你好，最终你会理解。是这个意思。
所以，这个人只管自己的心，管因地，你对别人尊重，你对别人感恩，最终的结果，你的果报就是别人就会尊敬你，就会感恩你。因为“风物长宜放眼量”，只要时间一放长，大家都会明白一个真实的心。这就是说“菩萨畏因，众生畏果”。
你最大的因是什么？尊重别人，感恩别人，尊重环境，感恩环境，尊重一切，感恩一切。其实我们最应该尊重感恩的是地球，大地具有八地菩萨的功德。大地，你有没有受用啊？（弟子:有）你看你把所有的垃圾排进去，把所有的宝藏取出来，它不要求你任何的回报，这功德大不大？你懂得感恩大地，你就知道自己啥也不是，你就真的能把感恩的心、恭敬心、尊重心树起来。是不是大地成就了你？你成就大地没有？你一点都没有成就大地，你只有给大地撒垃圾。是不是这样？
那么众生成就你没有？（弟子：成就了）没有老百姓种地你有粮食吃吗？你有钱有什么用？你有功德有什么用？是不是人家成就你？没有人缝衣服你有戏吗？你不得冻死。你想清楚它不是个金钱交易关系。所以你老对别人不满意，老对别人有看法，其实别人对你恩大不大？所以要感恩，要尊重。值不值得你尊重？你要看透这个主题关系以后，你对外边只有尊重，只有感恩。
当你只有尊重感恩的时候，一切相都破了，一切烦恼都消了，一切业障都除了，什么平等心也修出来了，分别妄想执著全度掉了。当你尊重一切感恩一切的时候，分别妄想执著破了没有？你就见了如来智慧德相，修行好不好？具不具体？具体、实在，实实在在的。听明白没有？所以一定要修自己尊重别人的心，感恩一切的心，尊重一切的心。
其实，我跟你讲海和浪的关系，他值得你感恩，值得你尊敬，他是大海。那个表象啊，显得这个人话这么多，这个人道德这么差，都是你的知见，都是这个浪。
比方说，我们这儿最讨厌的人是某某，大家都讨厌他。其实我问你这个人对大家有没有功德？他功德大还是……，其实是功德大。他的不好的东西不是必须受用，你可以不受用。不说别的，他在这儿，壮大我们僧团的声势了吧？僧团僧团，是个团，团有人才有势，没有人就没有势。客观上来讲他对我们僧团是有贡献的，是贡献大于负担。但是你们受用的恰恰是表面的东西，里边的东西受用不到。
以前演戒师管事的时候，你们老觉得演戒师管得严，现在你们知道不严的坏处了吧？没有老太太在这儿厉害吆喝，你们最后有秩序吗？没有。下个殿排个队都不能排，没有人操心啊。事后你才知道老人家的好处。要感恩心、恭敬心，别到时候人家管的时候，管你们的时候、骂你们的时候又受不了，感觉又不好。其实演戒师对你们是海大还是浪大？（弟子：海大）给她鼓掌！事后你才知道这个真实相。
你说演戒师抓威仪、抓纪律抓错了没有？（弟子：没有）不厉害行不行？（弟子：不行）现在你们知道厉害就对了，那时候受不了。“怎么损人损成这样？简直人都没自尊了。”不损你能管得住你啊？是你自己的业力太重了。
这威仪太重要了！威仪和秩序，你看看，抓纪律抓错了？你晚上不关灯行不行？人家生不生烦恼？你们反过来讲，你们对常住够不够尊重？够不够感恩？到人家家了还，“我想吃面条”，神经病！到人家家，就老老实实，人家给你吃啥你就赶紧感谢人家。人家专门请了厨师给你们炒菜，够有福报了，受用啊！你能懂得受用就不挑毛病了。
要感恩一切，恭敬一切，接受一切，尊重一切，你这个修不出来，你永远在烦恼相当中，你就在烦恼相当中修行，烦恼相当中修行的功德小小尔。
如果一个人，你没有烦恼，感恩一切，恭敬一切，当你感恩一切、尊重一切的时候，放下一切了没有？还有烦恼没有？没有烦恼。还有人相没有？我相还有没有？什么叫感恩一切，恭敬一切？什么叫尊重一切？你没有我相才能感恩一切，对别人恭敬一切、尊重一切，你有我相，我在前面就不尊重别人了，我在后面就尊重别人，就是没我相，没人相，没众生相，没寿者相，都有了吧？四相都破了吧？这能不能修得出来？具体不具体？你碰到有个人跟你不对劲了，是好修行还是坏修行？（弟子：好）越不对劲的人你越要感恩他、恭敬他。你看，你对一个人修，你就修出了全部的感恩心，全部的恭敬心，全部的尊重心。好不好啊？难是难了点，管不管用啊？太管用了。
所以我们讲要尊重别人。刚才你们没来之前，我简单归纳了一下，我说你要记住，你不是领导，不是裁判，不是教练。我们对人家都有一个领导的心、裁判的心、教练的心，老是说别人这不对那不对，你是不是裁判啊？你老想让别人听你的，是不是领导啊？你老想教导别人这样那样，你是不是教练啊？你有教练的心，有领导的心，有裁判的心。人和人之间这就是诤心——斗诤的心的一个具体的体现，不是说你非得把别人杀死才叫斗诤心，不是，是讲微细的，这就是你斗诤心的体现：你想当别人的领导，你想当别人的裁判，你想当别人的教练。
人和人之间为什么诤？你有这个心，他也有这个心，你看不惯他，他更看不惯你，就相互掐了。第一，你要学会自己不做领导，不做裁判，不做教练。第二，你要允许别人当领导、当教练、当裁判。你允许别人当领导、当裁判、当教练，你心就平了。你能容忍别人当裁判、当教练、当领导，你就是超级修行，就是不动地，就是宽容心，就是心包太虚。你容忍就是心包太虚，你不容忍你就跟他干了，就是业障，就被魔加持了。你能超级忍，超级尊重，“你当裁判，感谢感谢，感谢你对我的教导，感谢你对我的关心，感谢你对我的领导”，你心不动。
今天我们有一位居士，以前超级强势，我不说人名，超级强势你们知道就是谁了。回家以后，她的老伴动不动拿个刀过来，“同归于尽，同归于尽，杀死你，杀死你”，他老年痴呆，他受她欺负一辈子，他痴呆的时候，下意识的都是这样：拿个刀，这位大德在厨房煮东西，他就讲“杀死你，杀死你，同归于尽”。是不是业障？我们这位大德有智慧，“你要杀死我行啊，等吃饱饭了再来杀我好不好啊？”“对，吃饱饭了再杀。”吓得赶紧给她女儿打电话，你爸要杀我，赶紧回来。现在他这个老头，这都是有压迫就有反抗，过去不敢反抗，现在老了我痴呆了，我就反抗你，经常就骂她。骂她她就当没听见一样，她不理他，当没听见。他这老头就跟女儿说,说你妈妈神经了，骂她她都听不见。你想想他还骂不骂了？以后就不骂了，这业就了了。你看你过去骂了人家一辈子，骂了人家17年，今天人家骂了你几声就不骂了，你占不占便宜？
所以，你要允许别人当裁判，允许别人当教练，允许别人当领导，这就是理修行。你懂得这个理了以后，别人骂你别人说你就都不计较了，这个修行好不好？你们如果把这个修出来，六和敬出来了没有？你出来了，修行上路了没有？就上路了，是大修行。大家和和气气没烦恼。
我刚才又讲了一个观点，再归纳一下：不要看外边的对错，看对错你就错了，你看对了也是错的。不找别人的错，只找自己的错。不看自己的对，只看自己的错就是修行。修行好不好？这和前面是对应的。当你这样做的时候，有没有对别人尊重啊？有没有对别人感恩呢？又尊重了，又感恩了，又恭敬了，四相都破了，自己也改了，我相也破了，关键我也进步了，修行大不大？心定没定？
改自己的错才是修行，才有意思。看见别人对也没用，看别人错更没用，看对错就没有用。你还看不看对错了？看不看别人了？还测度别人不了？不测度别人了，对别人永远是尊重的，永远是赞叹的，是不是正能量聚啊？好不好相处啊？你这个因就得到果报——大家都恭敬你、都赞叹你、都尊重你。你看，这一个心，得所有的正能量果报你干不干？（弟子：干）是不是好事？所以你们还一天相互斗诤，这个是太没意思了。别诤、别生气，挑自己毛病改自己，这就是修行。当你用这个心来念佛的时候，念得老实不老实啊？（弟子：老实）老实念佛就真老实了，功德就大了。你看这功德大不大？这功德通十方，你们要请佛加持，加持自己尊重一切，感恩一切，不挑毛病，不看对错，只找自己的错，也不找自己的对，这个修行好不好？自然而然达到无生法忍，自然而然修出无分别智，自然而然修出大圆镜智。
理明白了没有？（弟子：明白了）事还没圆，按照这个理去圆这个事，叫理事圆融；每一个事每一个人都能修出这样的事，叫事事圆融；每一处，都能修出这样，在这也能修出这样子，在别的地方也能修出这样子，自己当主人的时候能修成这样,自己当客人的时候也能修成这样，叫处处圆融；每一个时间，不管是吃饭睡觉，不管你心情好还是不好，每一个时间段你都能修圆，叫时时圆融；时时、处处、事事，每一个事上都圆融，你就是圆满究竟圆融，一切无碍。
那你这样念佛能不能念好啊？佛是不是这样做的呀？你这样做，佛这样做，那你跟佛的心，是心是佛，即心即佛，一切圆满究竟，这个无诤的路线好不好？不要去跟别人诤，不要损别人，这是大智慧，大修行。
祝愿大家都能修尊重三昧，感恩三昧，挑自己错三昧。记住了没有？找自己错就解决问题了，找别人错不解决问题。你看别人对错，就埋下了祸根。你只要看别人对错，是不是埋下祸根了？虽然还没发生问题，祸根已经埋好了，这个因已经种下了，将来的果报就来了。“你怎么这样”，因为你一直记在心上，你看看，演好师错了，今天没说，下次她又错了，又没说，再下次，是可忍孰不可忍，“你怎么这样子啊！”这个错误就是这么形成的。
所以你要把看对错的心根拔了，永远对别人尊重恭敬。哦，他底下是海，上面这个浪不值得看。谁也有犯毛病的时候，谁也有糊涂的时候。哎呀，他不过犯毛病，他糊涂，尊重他，因为我也要犯毛病、也要糊涂啊。
你一定要把威仪给列出来，要继承老人家管理的成果，你们要成长起来。不要到时候老人家一不在，你们都没有用，又搞乱了。等到哪天老人家再出来收拾你们的时候，你们就都老实了，就欠收拾，活该。
演如师：感恩演戒师，给大众磕头，希望大众能够配合，我们把这威仪抓起来，不要让人家瞧不起我们的僧团。感恩您们！
恩师：我就讲啊，你们要学习老人家的责任心、使命感。你们谁管僧团都没有老人家尽心尽力，无漏管理。这个要学习，要感恩，你感恩心够了，你就学会了；你感恩心不够，你就学不会。像你演如师，不要在这里抄法，知道明天要干了，你这个僧值怎么能不上场？出事了怎么办？你难逃其咎。要积极主动，不要心力不够，责任心不够。好不好？阿弥陀佛！
师父：这堂课呢，修的就是尊重和感恩。今天给出家师开示了一下，讲的就是尊重感恩一切三昧。尊重感恩一切，我们要修的是对众生的感恩心，对他人的感恩心，对环境的感恩心、尊重心。那么你想想看，他人、环境对我们的是恩大还是仇大呀？
弟子：没有仇，都是爱，只不过……
师父：你听明白了没有？比如说大地，对你的恩大不大？没有大地你在哪里生存？你把所有大地的宝藏取出来，你看，吃的，有大地供给你；穿的，大地也供给你；宝藏，大地供给你。你给大地什么？全给的是垃圾。你有没有对大地说一声感恩的话？所以，我师父讲，大地具有八地菩萨的功德。是不是八地菩萨的功德啊？默默地承载你、承受你、成长你、哺育你，对你没有任何的要求，这个功德大不大？胸怀大不大？你想想自己怎么样？
弟子：自己很渺小。
师父：是不是啊？这是第一。第二，你说农民对你的恩大不大？草木对你的恩大不大？工人对你的恩大不大？你虽然你有钱，你去买了衣服，你去买了粮食，这不是钱的价值。如果他不种菜、不种米，你能活吗？有没有恩哪？是不是要感恩、要恭敬啊？
就像你们相互之间应不应该尊重啊？你尊重别人、感恩别人的时候，别人的功德都归不归你？我说海和浪的关系。其实别人表现得不一样，别人让你不欢喜，只是一个表相的东西，是一个浪花而已，他的底下是（海），你应不应该尊重，应不应该感恩哪？那么其次，别人成就，别人修行是别人的方式，你有没有资格做裁判？有没有资格做教练？有没有资格当领导啊？那你回想自己一下，你有没有当领导的心？有没有当裁判的心？有没有当教练的心啊？有没有？
弟子：有。
师父：圆舟（音），有没有啊？
弟子：没有。
师父：你看别人不是，看不惯别人，给别人生嗔恨心，你就是裁判心，就是教练心，就是领导心。是不是这样啊？
弟子：嗯。
师父：什么叫无诤的心？无诤的心，就是讲你不要对外发生任何的诤执，当你拥有无诤的心的时候，外面就不会跟你诤，就没有任何的负能量，就只有正能量。明白了没有？你有一个有诤的心，你的果报就是有诤的果报。你有无诤的心，就是无诤的果报。
问问你的心有多少诤的成分？你想当领导，就是诤的心；你想当裁判，就是诤的心；你想当教练，就是诤的心。你要求别人不当领导，不当裁判，不当教练，你还是一个有诤的心。你没有资格当领导、当教练、当裁判，别人对你有资格当领导、当裁判、当教练，有没有啊？你看，不认账啊。你要认为别人没资格，你就跟别人有诤了。
弟子：别人有资格做我的领导。
师父：其实，你明白了没有？你要尊重别人，无限度地、绝对地尊重别人，你懂得尊重，在这个世界上就没有障碍。你明白了没有？夫妻之间，同事之间，只要能尊重对方，你就没有障碍。那女人在家里，只要不跟男人吵，这个日子就是太平的。这女人要是想往天上爬，这家里永远是不太平的，是不是这样啊？善界是不是这样？听明白了没有？所以什么叫大修行？尊重别人，宽容别人，感恩别人，尊重一切、感恩一切，就是大修行。当你尊重一切、感恩一切的时候，烦恼还有没有？烦恼断了没有？
弟子：断了。
师父：那当你尊重别人，感恩一切、尊重一切的时候，外面还有分别没有？
弟子：没有。
师父：分别断了没有？
弟子：断了。
师父：当你尊重一切、感恩一切的时候，你还对他们生不生想法了？
弟子：没有。
师父：是不是无生法忍？是不是？
弟子：是。
师父：还有妄想没有？外边的妄想就没有了。因为你不尊重，你不感恩，你就要求：你应该这样，你应该那样，你怎么这样？妄想就产生了。当你分别妄想都破的时候，外面的执著还有没有？反正就是尊重，反正就是感恩，有什么好分别？有什么好妄想？有什么好执著的？都是正常的。
别人裁判你、领导你、教练你，也是正常的，别人不理你也是正常的，因为本来就是五浊恶世，本来人家不欠你的。明白了没有？人家来麻烦你、讨厌你，人家来报复你，你就至诚接受，本来应该的，这就是你的业报。你看看，简单不简单？你也尊重，也感恩，他现在找你，总好过将来你死的时候来找你。应该不应该尊重啊？应该不应该感恩啊？你看看，分别、妄想、执著破了没有？破了没有？
弟子：破了。
师父：大地众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得。你现在分别妄想执著都破了，你就见得如来智慧德相了，你就成佛了。好不好啊？是不是大修行啊？能不能尊重别人啊？能不能感恩一切啊？修行大不大啊？当你尊重别人、感恩一切的时候，我相破了没有？
弟子：破了。
师父：你必须破我相才能尊重别人，无条件。你就没有我的要求了，没有我，明白了没有？我相就破了。人相破了没有？众生相破了没有？寿者相破了没有？我相、人相、众生相、寿者相，四相全破，修行就上路了。那你这个修行就是无分别修行，就是破执著修行，就是无妄想修行，就是无生法忍，就是无分别智。
你理明白了，对每一个事都做圆，就是理事圆融。每一个事都做圆，就是事事圆融。每一个时间都做圆，就是时时圆融。每一处做圆，就是处处圆融。你时时圆融，处处圆融，事事圆融，理事圆融，究竟圆满，一切无碍，是不是大圆镜智啊？无分别智都做到了，你看这个修行好不好啊？具体不具体？直接不直接？是小事儿吗？是不是大修行啊？听懂了没有？
所以，今天简单来说就是：尊重一切，感恩一切，尊重感恩一切三昧。你把这个事情做圆满，做究竟了，得没得三昧呀？念佛能念得进念不进啊？定不定啊？当你尊重一切、感恩一切的时候，外面的一切能不能影响你？
弟子：不能。
师父：影响不到。降伏自己了没有？
弟子：降了。
师父：外不染外缘，内一心不乱，是不是如如不动，如来禅定啊？是不是如来大定啊？有没有定啊？多好，简单来说就是。所以你们今天这一课是太好了，感恩一切，真正生出感恩心了。明白了没有？
弟子：师父，更惭愧了，惭愧得要命了。
师父：这就好了。
弟子：过来这几年，感觉更加对不起师父，感觉谁都对不起，惭愧得无地自容。
师父：所以讲讲看啊，你在闹情绪，你在找感觉，在怪罪别人，在嗔恨别人，在不满，有怨恨心，你有嗔恨心。你这个心多可怜哪，是不是要感恩一切、尊重一切，就把自己都度了？好不好？阿弥陀佛。安排得好不好啊？是不是一切都是如来的安排？一切都是最好的安排啊？好不好？对我们的法要有信心，对阿弥陀佛要有信心。好不好？阿弥陀佛。
弟子：感恩师父慈悲。感恩师父。
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