长声，长音啊，长音能够打到你的神经末梢，靠这个长音啊，（师父念“阿——”字示范）你的手是热的，你“阿”这手不会有感觉。而这个爆发音，它能够，就像打得深啊，专深啊“阿！”（师父念阿字示范）。这个长音呢，它能够打通神经末梢，它各有各的作用，明白了没有？声音动，全身就动，那么全身就是一合相。声音不动，就说它不当家，上下是分开的，知道吧？

（师父示范左右晃）不能左右晃，这个要注意啊，不能左右晃，左右晃，一个容易困，另外一个呢它这个身体不是一合相，它不能起到妙用。你看提起来（师父示范），它这个身体是一合相，都在动。你是“阿弥陀佛”（师父示范左右晃），它这个音不在节拍上。这个差别就大，差别至少抹掉90%的功德，它不共振。不共振，你想想看如果我这个电视频道，你对不准，看到的只是雪花，是不是啊？你对准十分之一，只是头像模模糊糊，嗖嗖嗖嗖，还是雪花为主，只有你都对准了，哎呀，又亮又清楚又明白，是不是啊？电视机看过吧应该？那些老出家人，也可能没看过电视机，你不要笑。是这个道理明白了没有？是这个意思啊。

我就讲啊，尤其是专业修行的人，首先要保证修行的质。你们今天早上就体会什么是质量的质了，你就有质量了，明白了没有？喊也喊出来了，但是还要注意啊，不能扯着嗓子乱喊，死命喊，最好呢能够，当你精力充沛的时候可以使劲喊一阵子，如果你身体的体能不是最好，就要干什么呢？就要往下沉一下声音。

今天早上我看到我们有的菩萨很认真，因为我了解身体状况不是最好，高声唱，所以我本来唱高音的，我就走到她身边，唱低音，我就提醒她不用这么大的声音，明白了没有？因为这么大的声音，你没有气，你就死命往上求大声，这叫有求之心，而且你死命这样唱的话会伤气。高音是情不自禁起来的高音，自然而然的高音，它不伤气。你死命要唱高音，这叫有求之心，会伤气。明白了没有？所以有的时候，就是你尽心没尽心，根据你身体的状况叫尽心，你气本来就不足，那你就“阿弥陀佛”（师父示范一般的声音状况），这就可以了，摄心摄住了就可以了。你不要“阿弥陀佛”（师父示范扯着嗓子喊）这个就是会伤身体，好不好？注意这个。

过分的造作不对，过分的偷懒更不对。明白了没有？你过分的造作，那一会功夫可以，等一下以后啊，你造作不动了，就极度的偷懒，我们需要的是一个悠悠的长劲儿，是一个不断相续的，心情不急不躁的，明白了吧？这样一个修行的劲头，必定成就，知道吧？不是一个爆发力，不是一个爆发力。

你呢就是这样一个问题，如果你的毅力特别坚强，但基本功没过关，发心有缺陷，有漏洞，不想练音声啊，别费劲啊，我这个身体不好啊，我悠着点，过分地懈怠，过分地松散，过分地松散，那这个就错了，所以这个时候你坚持得越久，它带来的副作用越大。这叫什么精进呢？你这个精进不叫正精进，明白了没有？它会带来一些副作用，副作用啊。但是呢，如果你毅力特别坚强，你根本不管昏沉，像你原来，其实啊……

演严师：我不在乎，我只念佛。

师父：这就是什么呢，这也是你福报不够。像我们开始念佛的时候，昏沉都是昏死，昏天黑地，昏死过程当中，还有部分坚持精神，坚持到位的时候昏沉自然就破掉了。但是呢，你没有被破掉。因为什么呢？你没有这个因缘，你中间转向了，别人说你昏沉，你就去搞昏沉去了。明白了没有？应该不管昏沉只管念，如果你能一直念下去，靠你的意志力，你就能把昏沉突破过去。知道吧？因为你的受用是我没昏沉，我一直在念佛，这就是你的受用。你的受用是真实的，明白了没有？因为你身体的相是昏沉的，但是你的心是佛心，是念佛的心，所以你受用的是念佛，不是昏沉。但别人呢，受用的是什么？他听到的受用的是你嘴巴念出佛号的声音，你没有那个声音，他说你不念佛，是这个意思，你的问题是这样，好不好？因为有相的昏沉，大家就开始说你，把你就说迷糊了。

演严师：说太多了就不行。

师父：那个时候你就不念佛了，你就念怎么样改我的昏沉，是不是啊？就念这个东西去了，就走入歧途了，是这样。但是这个昏沉，因为你的步法不对，音声不对，它一定……为什么说自己闭关不行？因为你不知道你这个基本功错在哪里，这个一定要引导你，善知识引导你，真正彻底地改正。要基本功不改的话，那就等于你，本来可以用10倍的力量，现在只用十分之一的力量来做这个功课修行，你的改进、控制的能力就很差，明白了吧？

演严师：是。

师父：这个步法要踏对了，基本上不太会现昏沉。明白了没有？尤其是你一有昏沉的迹象出现的时候，你就大声念用力踏，就进行一个应对的措施，不是等昏沉，昏得昏天黑地的时候再采取措施那就晚了。是这样啊，好，阿弥陀佛！

摘自《当下念佛，不能有任何漏（演严师观音寺分享）》

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