你们现在的心态是没有佛的。那么我问你们，当下在念佛的时候，心里多少次有佛、多少次没佛？你告诉我。啊？这不能打妄语。所以你们在念佛的时候，当下其实几乎都是没有佛的。只有我的步法，只有我的感受；只有我的感受，只有我的步法；只有是是非非，长长短短；只有累了想睡觉，是不是这样？啊？是。所以念佛，当然你要知道，是佛在加持你，佛在摄受你，佛对你承包到底。是这样，是这个意思啊。所以我就讲，这是我们念佛的时候是这个受用，是不对的，好不好？

所以我就讲念佛，你要知道是佛在加持你。当时我就想，我现在念不出来，用心在念，功德减少没减少？（大众：没有）丝毫没有减少。我问你，我现在念不出“阿（ou）弥陀佛”,或 者是“阿（ou）-弥-陀-佛” 这个即字诀，我都念不出来，那么我就念“阿（a）弥陀佛（白话）”，我念佛的功德有没有减少啊？ （大众：没有）还是100分，是不是啊？我听着念，也是100分；我心里边念，也是100分；我白话念也是100分，是不是啊？所以简单念、直接念、当下念，都是100分，那我操啥心啊？我分啥别啊？我追求啥呀？不就是个念嘛，谁怕谁？是不是啊？

所以我就认为我念佛的当下，我是直接受用，我是信受，不是感受。你当下念佛的时候，信受它是超越一切的感受的条件，直接受用。

就像小孩儿，小孩儿说“我爸爸！”小男孩儿对爸爸信心满不满？（大众：满）“我爸爸那可厉害了”，他爸爸有多厉害？（大众：一般）他不是一般，那小孩儿能不能说出来？那小孩儿说不出来，也不知道他爸爸多厉害，但他的心受用的是什么？“我爸爸，那厉害了”。这是不是信受啊？（大众：是）

那你们是信受还是什么？（大众：感受）是不是？你们是感受，不是信受。所以你念的感受，我困极了，这不行了，等等这些感受。是这么个意思。

那么因为我有这个信受，但是呢说句实在话，信受呢，它没感觉，没感觉是不是没受用啊？（大众：不是）其实不是有感觉没感觉才是有受用没受用，感觉和受用它不是完全挂钩的。

就像这一壶开水坐在这儿，开始的时候有感觉没感觉？（大众：没有）后来有感觉没有？响了。再后来呢？又冒烟了。是不是啊？那么我问你，这壶水在不响的时候，在咕噜咕噜响的时候，在冒烟儿的时候，这个加热的能力一样不一样，假如是电磁炉的话？（大众：一样）加热的能力是一样的。其实它的受用也是一样的，但是物理的形态表现是不一样的，也就是说感觉和形态是不一样的。

可见这个受用跟感受有关系没关系啊？（大众：没有）没有关系，它是离开感受而存在的。那么也就是说你要受用，怎么受用？法上去受用。明白了没有？我执行这个法，就一定有这样的受用，有这样的效果。

哦，我说原来是这样，感受没有关系，我就不用找感受了，对不对？无非就是念佛嘛，此感受、彼感受无非感受，感受中念佛，只要念佛，白话念也好，长音念也好，短音念也好，中音念也好，西音念也好，都是100分；唱着念也好，不唱也好，都是100分，是不是？所以我就想，念呗，谁怕谁？就这样念，结果因为放下了急躁心，放下了念佛的方法，放下了念佛的感应，不去找感受，我就这样白话念。结果白话念，念着念着，入定了，白话念我入定了，一入定了至少有两个来小时。

我就得到了一个法义，可见念佛难不难？难不难？（大众：不难）不难嘛，白话念就行。走着念，跑着念，都可以。用白话念就可以，难不难？（大众：不难）。这样念佛管用吗？（大众：管用）照样管用。而且是管大用还是小用？（大众：大用）管大用。因为你没有分别心嘛。是不是？是这样子。

所以我70天之后的时候，念白话念佛入定了，我突然意识到这个简单法则，直接法则，当下法则，简单直接当下。我念佛当下，我受用的是佛用，我只要当下念就可以了。不管咋念，所以是这样坚持下来的，明白了没有？

所以这个就是说，我就告诉你，我现在到什么程度？我现在打电话，我肯定不跑外面去，在念佛堂里一边踏般舟步，一边打电话。因为现在忙起来，没有时间踏般舟步，如果每天不踏这个般舟步，我这个腰就像断了一样，就像抽了筋扒了皮一样，必须踏，知道吧？，不踏身上就不舒服，后来我突然就感慨，我说人怎么这么傻，这么好的步法不要，这么好的能量补充不要，是不是补能量的啊？（大众：是）。偏要去偷心，偏要去偷懒，偏要去绕弯、找借口，人咋这么傻呢？是不是？是这样子。

所以告诉大家，这个念佛的质非常非常重要。然后我要求大家，打坐的时候，你就要每隔5分钟检查你的腰直不直，往前趴了没有，左右扭了没有，如果你每天这样去坚持下去的话，很快你就能坚持到一小时、三小时、五小时、八小时。是这样。所以这个一定要注意。你知道为什么会昏沉？是因为当时你这一念觉，这个基本功执行得不够，当下的昏沉消融不掉，所以当下昏沉就会积累，当下昏沉积累到一定程度，它就会总爆发。好不好？好接着往下讲，阿弥陀佛。

摘自《当下念佛，不能有任何漏（演严师观音寺分享）》

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