最近呢，很多人生退心，生退心的原因是什么？认为跟师父跟了这几年了，无所得，无所证，无所得，无所证。所以跟师父跟不到底。我们最近每日法语群，在里边讨论得很激烈，有人就说要视师如佛，跟师父走。别人就小窗，沟通就问他，你准备一辈子跟着这个师父吗？你守得住吗？他现在就认为我跟师父跟了五年了，有的就讲，无所证，无所得，我没啥东西啊，我没长什么本事啊。这叫什么？啊？还是要求点神通，求个开悟，求个神通，求个开悟。
那我问你啊，你念佛念了五年，像白开水一样，什么感觉都没有，但是你坚持了五年。有所得没所得啊？你要看的是得这个没得这个，不是得别的没得别的。明白了没有？所以不能眼见为实。
什么叫信？心上信叫真的信。是不是啊？不是感受上看见了才信。你认为这个念佛是无上甚深微妙，你所得就是无上甚深微妙，是不是啊？你认为还有别的东西，还需要别的方法，就完了，就是个疑惑心。明白了没有？就是个疑惑心。所以很多人呢，不知道念佛能念下去佛，能念这么长时间的佛，就是有所得，就是有所证，不需要别的得，不需要别的证。是不是啊？这个是不是真的，实在的？
那么我们讲呢，修行要实实在在。你看看，佛，你看《法华经》我们讲了，这个知见实在不实在啊？谁能读诵，谁能受持。讲了半天就讲叫你读诵受持，没有叫你乘宇宙飞船，没有叫你变成光，是不是啊？都是实实在在的事。好，那么这种有所得，有所求，要得到某些东西才肯做，都是一个急躁心，都是一个急躁心，非常可怕。
所以有一部分人呢，因为觉得无所得无所证，还在求开悟。所以念佛求开悟这个心啊，害不害人呐？念佛求开悟，这个是非常麻烦的。念佛求开悟，你不认为念佛就是开悟，念佛之外还有一个开悟，不究竟啊。是不是啊？不究竟。如果你肯念佛，如果你能念佛，如果你一直念佛，如果你念佛念得，都断不了，不想停，悟没悟啊？这叫真的悟啊，不求而自得。是不是啊？最后儿内心必然大现光明啊，没有想不通的问题，没有回答不了的问题。好，那个叫，那个就是我们念佛人的开悟，不是念佛之外还有一个开悟，还有一个大彻大悟。那你的心就变成念佛，一直念一直念，我念得好极了，开悟了没有？是一个夹杂心在念佛，是一个疑惑心在念佛，是一个有求心在念佛。亏不亏呀？亏死了。
所以你认为，我念佛就圆满了，当下圆满，是不是啊？我念念圆满，尽未来际一切都是圆满的，我未来之心度掉了没有？度掉了。过去有关系没关系？没关系，过去之心度掉了。当下，现在之心也没有关系，我只要安住念佛，只管念佛，过去现在未来，三心皆度，四相皆除，是不是啊？
所以这个，所以我们讲，念佛第一，顺便活着，是无上的禅意，无上的禅悦。所以这些东西呢，就能帮我们度一切苦厄，一切苦厄不度而自度，一切挂碍不放而自放。所以心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃。我们念佛，你看一切挂碍自放，一切颠倒梦想自除，一切恐怖也自除，自然消亡。所以这个是一个根本法，根本法呀。
比方说你现在想不通，你想了半天终于想通了，想通没有？过两天又不通了。是不是啊？可是如果你念佛，念到后来真的念得清净。这个念佛啊，娑婆世界真的不放而放。
你看啊，我原来在上海创业，做生意。我骑着自行车跑遍上海城；骑着助动车跑遍上海城；打的士，坐桑塔纳，坐奥迪，坐宝马，开宝马开了不知道多少圈，几乎说大街小巷都熟悉。可是有一天我到了上海，我坐在一个宾馆里，人家说到哪儿，到人民广场，人民广场是最中心的地方，是不是啊？我脑子里就是空白，不知道人民广场在哪儿，这咋走啊？我说我上海这么熟悉，怎么路没了？也就是一分钟时间不到，唰，上海地图出现了，怎么走完全清楚明白。明白了吧？是因为把它封掉了，明白了吧？不需要这些东西。哦，我突然意识到，这个娑婆世界能不能放得下？念佛真的就能放下来，真的能放下来，通通能放下来。
所以这个念佛法是根本法， 是无上法，是唯一法。对我们来讲啊，是根本法，无上法，唯一法，绝对法，决定法。你这一念立不起来，你就得不到这个东西呀，就无所得，就无所证。这一念立起来，有没有得，有没有证啊？当下得，当下证。而且当下得和证是圆满究竟的。这个当下的，这个没有疑惑如毛发许，绝对的、简单的、直接的、决定的这个信心，绝对的这个行持，定心行持，功德大不大？所以这个因具不具足成佛的因啊？它就是。当下的因地真了，未来的果报必然是真的，所以是这样啊。
摘自《妙法总持不动色》
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