心和你这个实际的这个生活不相应，和你的报应不相应，至诚接受就是相应，至诚不接受就是不相应，明白了没有啊？所以现在你们都不相应嘛，所以就烦恼。其实你不接受的结果怎么样啊？不接受的结果怎么样啊？被动接受。不接受的代价就是付出更多的代价来接受，接受的效果就是付出最小的代价来接受，是不是这样？
比方说两口子吵架，你不接受你和他对着干，你看你两人家庭世界大战，一辈子，吵一辈子也吵不出所以然来，相互相害，都伤肝伤心伤肺，是不是啊？你接受你肯吃亏是不是最小的代价啊？是不是这样啊？安静！你到这儿了，这个地毯是啥样的，你不要挑；遇到什么人，是啥样的你不要挑；什么执事来管你，你不要挑。你就能安心念佛，是不是啊？如果你不是这样，你就看这个执事也不顺眼，看这个人也不顺眼，看这个地毯也不顺眼，看啥都不顺眼，你越看不顺眼，你呀自己越倒霉，是不是这样?
所以你想想看啊，其实我说啊，生不生病不由你，找什么老伴不由你，生什么孩子不由你，有多少钱不由你，住什么房子不由你，有什么车子不由你，统统都不由你，其实不由你，恰恰你认为自己有选择权，貌似有选择权，其实有没有啊？（大众：没有！）如果你想通这一点就能确立至诚接受的心，如果你有至诚接受的心，这个世界有没有烦恼啊？如果你有至诚接受的心，这个世界的一切缘、一切人、一切事、一切环境都能成就你；如果你没有至诚接受的心，这个世界的一切缘、一切事、一切人、一切境界都能把你抓住，都能把你困住。
表面上你是烦别人，其实你是被别人困住啦，是不是啊？你一挑环境的毛病，其实环境把你抓住啦。你生了病，你只有心情好，这个病才能得到最小的报应；你脾气大，这病发展得更快；你本事大把它剪了，它会在别的地方再长出来，是不是这样啊？所以至诚接受的心，是不是修行啊？是大修行。
如果他就是说心，和我们这个心，我们的心啊，心法心法，是心的法，用心，用这个调我们的心来适应这个社会。我们是五浊恶世，是不是啊？五浊恶世是来成就你的还是来烦你的啊？如果是来成就你的，你就是主动，你就是自觉，你就是法性，就是自性，就是理性，就起妙用，如果你认为是来烦你的，你就是个奴隶，就是个可怜虫，就被这个五浊恶世真正染污了，你这叫同流合污。如果你是主动接受就叫同流不合污，同流不染，是不是啊？那你现在被动，这个被动接受就叫同流合污，你不仅合污你还主动污染别人，是不是这样？这是心和行不相应，心和行不相应啊。你要是心相应了，你说：来这个世界一切都是因果，来这个世界是来还债的，来这个世界是来受报的，来这个世界是来通过你自己的业缘、情缘、环境缘、人缘、事缘、一切缘、一切人、一切事、一切境来成就你的修行，到极乐世界去的，是不是啊？
那么，大家都知道中国人最擅长高考，高考做模拟训练，要做考试题，题做得越多越有把握，是不是啊？那么我们要到极乐世界，这个娑婆世界给我们出的题目多不多啊？要不要完成啊？我们的任务是来做题目的，不是来享受的。这样一个知见立下来，那不享受你就不会烦恼了，对不对？你就不找享受了，你就不找别人毛病了，你就主动去适应了，是不是啊？你主动适应了，就没有害怕了，代价就最小了，是不是这样？所以，如果你没有至诚接受的心，你在这个世界（是）烦恼虫，明白了吧？你有一个挑环境毛病的心，你在单位里过的不舒服，在这儿过的也不舒服，在宿舍里住着你照样不舒服，在家里照样不舒服。为什么啊？一直挑别人毛病嘛，是不是这样啊？如果你是一个奉献的心，不挑别人毛病的心，在单位吃的开，在这儿吃的开，在家也吃的开，在社会上都吃的开，为什么？因为大家眼睛都是雪亮的，是不是啊？所以不要装聪明。我们讲心和行要相应，心和行要相应才是解决问题的最根本的方法。
那么我们大家呢，心和行不相应，缺乏至诚接受的心，所以你比方说，你在这行法的时候，假如说你99%在闹情绪，这个时候你选择念佛还是选择跑？一般来讲都会选择跑。是不是啊？如果你有至诚接受的心你知道：我就是个情绪的动物，这个情绪我刚才讲了，我的情绪是不是我啊？不是！是冤亲债主把我绑架了，是魔王把我加持了，是他们骗我的，明白了没有啊？就不跟着情绪跑，明白了没有？是这样，所以我就讲呢，我们这心，这是一个至诚接受的心，如果你能形成一个至诚接受的心，你就不找毛病了，不挑别人了，不挑环境了，不怨天尤人了，你就永远是一个如如不动的如来的大定的心，是不是一个定心啊？是不是如如不动啊？这就是如来的不动心，这就是不动地，这法简单不简单？很简单，明白了没有？按照这个法来修行你就是不动地，就是不动地的菩萨位，你就和如来的心地一样。
如果你老是支支棱棱的，格格棱棱的，看谁都不对劲，环境也不对劲，对自己也不满意，你这个心永远是一个可怜虫，焦躁不安，动荡不定，焦躁不安，动荡不定，烦恼万分，这个心可不可怜？自己把自己放在火上烤，是不是？烤焦了还要加火，是不是这样？这就是烦恼的根源。所以我们心和行啊不相应，心和我们日常生活的行持不相应。
摘自《心行相应稳固修行》
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