弟子：弟子想，在这个世界上，了解弟子的莫过于师父您。弟子要解决的问题也蛮多的，但是，弟子现在就是对于精进勇猛跟那个不急不躁之间的平衡点，弟子还掌握不了。
师父：勇猛精进，不急不躁。这个勇猛精进有几个内涵特别注意一下。第一个内涵，勇猛精进要体现在行住坐卧一切方面，生活当中的每一个细节，是体现在你心上的，心力上的勇猛精进。就像我讲的拔河比赛一样，那么，你的心力是被懒散拔去多一点点，还是被精进拔去多一点点。其实，只是这一点点而已，但这一点点就不一样了，完全就不一样了。
以前打坐的时候呢，就觉得这个打坐得有循序渐进的心。其实，循序渐进的心，某种程度上是错的，循序渐进的心就是一个马虎心、将就心，也是个浮躁的心。你比如说打坐，我上次到他们的常立精进班去了，我给他们讲了一下打坐之法、不倒单之法。他们说，“师父，你这个太严了，我们做不到。”我说，“做不到（也）必须这样做，这样做是最省劲儿的；如果不这样做，你就绕好多弯，绕很多弯还绕不回来。”这个勇猛精进，比如说你已经是很精进了，很精进的基础上，再要精进一点，再精进一点，那么，这个精进力就叫精进力了，可以体现为精确的、精益求精的、精华的“进”——前进——精进力。这个精进力是心力啊。心力体现在哪儿呢？要睡觉了，精进力能提起来吗？要懒惰了，精进力能提起来吗？（能）提起来多一点吗？比如说要吃饭了，能降伏自己少吃一点吗？能少吃一顿吗？这也是精进力啊。就是这个力会体现在一切处——不是一个地方，是一切处。
像你们现在，关键是要综合性地、系统地、逐一地体证，逐一地体证啊。我们讲，比如说步法，你学了，那就把这个步法落到实处。说这套步法，我跟你讲过是最好的休息的方法。那么好啊，你就来休息吧，就按照这个方法来休息，看看能不能体会到它是最好的休息方法。如果你确实证得它是最好的休息方法，那不就是心里把休息、把睡觉都度过了吗？这不是就没有睡觉的念了，就没有想休息的念了吗？就只有想行法的念了吗？立一念，你把这个休息的念给度掉了，那睡盖还能不破吗？你说不行，我得靠一靠，我得躺一躺，我得再坐一坐，那就是不精进了啊，知道了没有？
你再看这个人身上能不能再进一步。你自己疲劳了，不行了，想休息了，能不能自己用勇猛精进力再度过一下？我讲极限处是用功处，绝处是生处，临界处是真正功德转换处，这个地方自己抓住了没？要有精进力，把自己搞到极限哪。
说句实在话，昨天晚上我去，我也有疑惑啊。你说白天这么多事，手上还有这么多事，那（如果）没有事，光念佛行啊，你说你晚上不睡觉能行吗？而且，说句老实话，到了晚上就困啊，谁不困啊？那是常人啊，对不对？困得不行啊！这困得不行也得去啊，就去了。到那儿以后，一踏般舟，一念佛，哎哟，这个美啊！哎，竟然没有困啊。困跟不困啊，你要精进一点啊。困的时候不要想，“哎呀，困得不行了，歇一下子吧，我喘口气吧。”这个时候，就已经不精进了。这是精进力啊，首先要在每一处培养自己的精进力。
比如说，你现在在护法中心，好，也要先培养精进力啊。比如说，他下午在念《护法手册》，那你就好好学这个《护法手册》，在当下精进。当下让你学《护法手册》，你就把《护法手册》学个精进；当下让你念佛，你就把念佛念得精进；当下让你做义工，你就把义工做得精进。这是精进啊，勇猛精进，然后当下都不生烦恼。如果需要一天做十个小时的义工，把做义工当成是念佛，当成是修行，无二无别的，同样可以调整自己的心，降伏自己的心。如果没给你安排什么事，你能不能把空闲的每一分、每一秒都抓住啊？这叫精进啊。每一分、每一秒你都抓住了，叫精进。（如果）你就是，“哎呀，差不多吧”，那就不叫精进了。这是第一个。
现在呢就是说，勇猛精进和不急不躁怎么结合起来？不急不躁当中的勇猛精进，不急不躁的心态下来勇猛精进，它不是急躁心的勇猛精进，这就是结合点。那么，精进，勇猛精进是一个点啊。你比如说，今天我就体会这个步法，就在步法上勇猛精进，其他方面都不管，不着急。如果需要三个月、三年来体证这个步法，那我就三年来体证这个步法，不着急，明白了吧？不是说勇猛精进，我就好多地方就囫囵吞枣、马马虎虎、侥幸过关、方便过关，那就不行。这是讲要掌握这个平衡点，对的。就是说，要在这个始点上，要在这个地方、这件事情上真正做到勇猛精进、不急不躁。你比如说，我要是你现在的情况啊，好，我就第一，让自己每天听听开示；第二，每天开示完了以后，如果有空，我一定挂个耳机，把这个开示再听一遍；第三，我要每天晚上就去行法，10点钟以后也好，12点钟以后也好，我就开始念，念得不要休息，知道吧？
弟子：可能师父在，弟子会有点信心；师父不在，确实弟子没什么信心。师父您看弟子的身体、心理状况其实是不用顾忌……对不起，弟子因为确实是身见比较重，因为弟子身体、心理各方面确实也是有问题的。但是，以师父来看，弟子的身体和心理，是不需要……
师父：关键看发心。发心到了，什么身体都可以，都没有问题；发心不到的话呢，你就是金刚之体也没有用。你明白吗？
弟子：但这个发心，凡夫的发心是虚妄的。
师父：不是。是这样的：你看嘛，那天，他们给我打电话，说郑州有个老菩萨要往生了，说往生之前就想见我一面，一定要过来。我说别让她来啦，往生不往生，关键在于念佛不念佛，不在于见师父不见师父。你要能念佛，在家躺着念佛，那环境不是更好？车上颠儿颠儿的，你念佛能行？你别走到一半路上你死了，你生烦恼心死了，那就麻烦了。不让她来。不让她来呢，她说就这点愿望，一定要来。那天晚上，正好风雨交加，我们就想着别死在路上啊。结果，第二天的时候来了，这老太太自己爬上山，就爬过来了。
我就体会到，念佛，放下叫念佛，生死放下了叫念佛；修行，把身体放下了才叫修行。念佛，放下念佛，尤其是放下生死念佛的时候，就是真把生死放下来念佛，念佛这一刹那，都会比你念一辈子的功德力都大。所以，临终送往生是送往生极好的机会。因为平常的人都放不下，要死了，刹那之间就可以放下，那时候不放下也不行了。如果受善知识的启发和教化，他就能放下一切。临终的时候，是真正放下一切的极好的机会，真能放下。
我家老太太平时念佛念不进去，就拿个珠子啊，念阿弥陀佛怎么念呢？珠子一拿，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一圈，好了；“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，两圈；“阿弥陀佛、阿弥陀佛”在那儿念，念了三圈。好了，吃饭。就这么干。她根本没事干。我说，“奇怪，你这么念佛为什么要打麻将？”她说，“我没事干，要唱戏，要跟别人去弄。”就是这样子，就是这么一个念佛方法。农村老太太也不懂，什么也不懂。
到后来，最后临死的时候，念佛念到啥？就是只剩下一个“阿弥陀佛”。真是狂心顿歇，什么都放下了，“阿弥陀佛”，已经没有任何别的想了。要想什么？知道想啥也没有用，就剩下阿弥陀佛可以想。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就剩这个样子了。那老太太最后念佛念得真好，我说一辈子、一万辈子都没有这一会儿功夫念得好。放下，自然放下，万缘放下，放下一切了，你看啊，很单纯，心里很简单、很真实。唯一的真实、绝顶的真实，就是“阿弥陀佛”。
你看啊，农村有个习惯——人死的时候，亲戚们都会来告别，都来看。这个叫“姑姑，你看你认得我吗？你吃好饭了没有？”那人都话都说不上了，都没有力气说了，你说这一天几十拨人来给你这样问。她都不会说个啥，来了就说“你看，你认得我吗？”你说这老人哪有这精神？折腾也要被折腾死了。临终要死了，人已经拼尽最后一点儿力气了，那油灯将干枯啊。谁来，（她都是）“阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛。最后剩下一个是谁呢？我哥哥家的闺女，没有结婚。后来结婚了，发喜糖了，告诉她一声说结婚了，你放心吧。老太太毕竟老人家嘛，关心自己的孙女儿，（她念）“阿弥燕兰”，她那个叫燕兰嘛，“燕兰、燕兰”，然后接着就“阿弥陀佛”——不管你了。再到最后，就剩“阿弥陀佛”。
老太太一辈子看钱看得紧，说了，她临终最后走的时候，还得把这个钱还给老头儿，也不可能给别人。到最后，也不理他了，也不交待了，什么后事都没交待，真放下来了。一般老太太肯定是存折在哪儿，密码是多少，家里有什么事什么事，要交待点后事了，（她）都不管。“阿弥陀”，念着念着睡着了；醒了，“阿弥陀佛”，困了。醒了就念，整天就这样。最后喘气喘不上来，“阿，阿，阿，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。（弟子：像踏快板似的）对，只能是这样子了。
最后，目光没有任何的畏惧，没有任何的留恋，没有任何的疑惑，没有任何的迟疑，没有任何的不适。那个目光啊，真的，真能融化人。你看着她的目光的时候，一定会被感动；你就是铁石心肠，就是金刚心肠，也得给你化掉；你不可能有自己，完全没有自己。你想想，你会被一个人的目光给融化了，给感动了，给忘我了，你看这个目光厉害不厉害？把你完全地融化，把你完全地感动，把你完全地没有我，剩下的只有感动，完全被她融掉，融入到她那个大悲心当中，融入到她那个如春天的阳光当中。看似很温和，其实充满了生命的活力、内在的活力，任何急躁的心都没有，任何想求他的、怀疑的心，想求他法的心，或者是那个时候我跟你讲，你想不一心不乱都不行，被这个目光完全融化了，没有别的想，剩下的只有感动，只有感染，只有和它融为一体。那个时候，叫大慈大悲，真的是完全能达到。那个目光会表一切法，会说一切话。不是说一音演万法吗？那这一光演万法，什么法都在里边了。最后走了，走了那目光还在。用心去感受啊，就是这样子。
所以，你看临终的时候，你就放下念佛，它具有无穷的妙用，真放下。
弟子：最好现在就放下。
师父：临终的时候最好就是放下，这叫放下。我跟你讲，你连身见都放不下，你还说放掉生死？放掉身见。身见能放下来，这修功课啊。比如说你这段时间，你碰到哪一种身见了，你就把哪一种身见放下来。要勇猛精进，在现实生活当中，碰到哪一点，就放哪一点。
弟子：那弟子怕把自己给逼急了，生起这个退心。说句实在话，这里如果没有师父的摄持，没有这个道场的力量，虽然说跟别人比微不足道，但对弟子来说，比以前已经是好得太多太多了。但是，弟子怕有时就是会真的生出退心来。
师父：你看啊，这就是讲知见呢，还怕自己生退心。什么叫发心呢？就是为了一件东西豁出命来，永不退转，就有奋不顾身豁出一切要得法的心。这个心必须有啊。所以，我就说你们缺这个心。
前段时间剃度了一个，死说活说要给她剃度。那人真不错，很精进。一到这儿，看到那么多人——这个女众啊，有情执，有些女众一见了师父，回去兴奋得不行，高兴得不行。她就瞧不上人家那个，她也不和别人为伍，她也不来找师父。她们迷在找师父，靠在师父身上，是不对的——不代表找师父是错的啊。你就因为这个，你就不来找师父；然后，你因为这个，自己生退心；你生了退心，你就打铺盖、就回家。你看，你得有那个心啊——“我就是来求师父的法”。来求师父的法的，那就要付任何代价，是不是啊？那师父有法没法，你应该知道啊，这个不用问别人的，你不用怀疑，是不是啊？那你得法了没有？要豁出一切，那么，这个叫求法。但是，我们缺乏这种的心啊。当然，这个心要立起来。这个心立不起来，你怎么能得法呢？
弟子：就是不够勇猛精进，然后碰到困难了，就觉得好苦啊。就比如说，身体比较好一点点的时候，没关系，死就死吧。但是，真的身体的病苦或种种反应起来的时候，然后又没有法喜的时候，那就觉得又很难撑得住了，就想也不用把自己逼得太急了，这样子。
师父：其实呢，逼自己也要勇猛精进，逼自己要勇猛精进。不能太急了，但更不能太缓了。
弟子：像前几天，弟子因为一些因缘，突然生起了一个心，但是很强烈——要去闭演幻师父的那个关。其实，弟子也不清楚自己能不能去，什么情况不知道。然后，那时候突然生出一个“死就死了”，这么一个强烈的心。现在回想起来，弟子都不知道那个心到底对不对。后来，师父还专门就这个因缘开了示。弟子就想了想，现在看来，确实是操之过急。那师父您怎么看？
师父：这个是这样子。就是说，你们现在开始的时候啊，还是要把这个放在法上，放在逐一体证法上，详细体证法上，详细地、微细地体证法上，系统地体证法上，而在日常行住坐卧当中保持自己的勇猛精进力，严格要求自己，转换自己的知见，培养自己的心力。
然后呢，先中间不断地参加三天四夜。这个三天四夜非常好。一天一夜呢是个小case，太小了，这搞不到绝处。这三天四夜比较好，每次三天四夜检验一下。但是，这个三天四夜就像一个试金石一样，检验自己，然后要不断提升。做的时候，全力以赴；做完了以后，仔细观照、觉察、思惟、修行三昧，然后找缺陷、找不足，再行。然后呢，再加上平时准备过通宵，就这样去念佛。
现在开始的时候呢，只注重枝节上的勇猛精进，然后把所有枝节上的勇猛精进都完善了，都体证了，逐渐能够像庖丁解牛一样，那整个牛的脉象图非常清晰。当你对整个般舟三昧的脉象图已经非常清晰、非常明白的时候，才可以去闭那个生死关的。你连脉象图都不清楚，然后你就去里边，是个短暂的发心，然后你就容易生烦恼，在那儿陷在沼泽地里边，不能自拔。所以，现在这样子来严格要求自己，仔细体证，是这样比较好一些。好不好？首先你要求自己，首先学会不绕弯子，不搞插曲，不烦恼。就是说，你要能保证你不绕弯子。会不会啊？
弟子：有时候难免，但现在基本上能够想回来。
师父：对不对啊？不绕弯子，不搞插曲，得有这个心，要发这个愿。不发这个愿，这个人就老绕弯，老搞插曲；发这个愿，不绕弯子，不搞插曲，然后保持勇猛精进，仔细体证，不急不躁的心去体证。这个步法，需要去体证多少天就体证多少天，知道吧？
弟子：师父，这里想请您开示这个步法啊。弟子以前的想法是要有个人来教教弟子，现在一个是也没有这个因缘。师父，您觉得是弟子自己去练，然后仔细反复地听师父开示呢，还是……
师父：这个步法，要得到步法——我说你们就不对。比如说步法，没看你上来求过法，也没看你找师父求过法。你看每天晚上都讲了，（问）你们有没问题，（你们）都不提法的，不请法的。其实来讲的话呢，有要请法的，就可以讲到10点钟。我们6点钟讲到10点钟，也就四个小时的课程，但往往就三个小时。因为有人请法就多讲点儿，没人请法就少讲点儿。
弟子：但是，好像在重复提师父以前讲的问题，可能弟子没听到，其他人都听到了。
师父：不是这个意思。尤其是男众，几乎就没人提问题，这是一个。还有一个就是什么呢？你说这个步法，师父教你什么叫步法，你用你的脚去体证，把这个法找出来，就叫步法。（步法）是用步找见的、体证的法，明白了吧？所以，这个东西来讲的话呢，并不难，难就难在你们没心没肺，说不好听点。来了一个月了，天天走，步子怎么走都没体会。这里确实有法，有再多的法也找见了。要用心啊，用心啊！脚在你身上啊，腿在你身上啊。有这个心，你说我就再笨，我也能找到啊。找到找不到？你就是踏，宁可比别人付出100倍的劲儿，这一周我就体会步法，踩、踩、踩，你踏这个步法。我说这次规定的题目——步法，三个星期搞步法培训中心，就搞步法培训。那么好，你现在马上，明天礼拜天，礼拜天下午，各个寮长组织每个人去谈自己的步法，这要交流的。你这个问题想了三天，你一个问题想了三天，一定有好多受用的。我来问你，这三天想了多少步法啊？我估计你想的连三分之一的时间都没有去想步法，是不是啊？那怎样在想步法呢？想到没日没夜、每时每刻就在想这个问题，这叫用功啊。
参禅“念佛是谁”四个字，念得从早到晚，白天黑夜，日复一日，月复一月，年复一年，就想这四个字。突然有一天想明白了，“啪”，根蒂脱落，开悟了，把所有“念佛是谁”的问题都想清楚了。他们参禅，叫参这个疑情，要把这个“念佛是谁”，就这一句话，把所有的疑情给参出来了，所有的疑情给想透——关于“念佛是谁”，这里边所有所有的细节、所有所有的疑情、所有所有的问题全部都参出来了，全部都融会贯通，融为一体了；把这个意识所以产生，所以发展，所以插曲，所以走边道，所以走正道，所有所有的一切，全部搞明白了；它是怎么起源的？它是怎么演化的？它是怎么变化的？它是怎么深入的？它是怎样影响你的心，影响你身体的每一部分的，把这个每一个细节都体证到了，都反复地体证过了，然后都融会贯通了；然后，参透了这个意识是怎么回事，念头是怎么回事，意识和念头和人的心是怎么回事，把它都搞清楚了。然后，明白了。明白了以后，“啪”，根蒂脱落。根蒂脱落，找到究竟了，这叫参禅哪，这叫密密麻麻、绵绵密密用功啊。跟你们般舟一样，让你三天里去想步法，结果还没想三次，这心力就不够啊。你往步法用的心力够了，你才能得到究竟，知道了没有？
弟子：有时候，碰到瓶颈，绕不过去了，就……
师父：瓶颈绕不过去，就反复绕啊，反复想啊，或者搁下来再想别的呀。这步法里边，我不讲了吗？每一个细节……其实，就是你没用心。不就是个脚板平还是不平，用力还是不用力，哪儿用力，是脚板用力、小腿用力、膝盖用力、大腿用力、胯用力，还是哪儿用力。这是用力，你去找啊，去体会啊；那么，力的源泉来自于哪里？力的释放怎样进行？去想啊；然后，这个部位你去体会啊，到底是哪个部位啊？不就这点事儿吗？好，提起来。提起来这个力怎样形成的？提多高？那你就试嘛。是这么高、这么高，还是这么高，还是这么高？你试呗。试完了，你就清楚了，不用别人给你讲啊；那么，这个力提起来是身体提起来，还是气息提起来？你去体会啊；身体提起来会怎样？气息提起来会怎样？气息有几种提起来的方式？怎么提？
弟子：最不懂的就是这个。
师父：体会啊。气息提起来，放下，先把问题搞清楚。放下怎么放？开始怎么放？最后是怎么放？中间怎么放？要想得很细啊。放的力度到底是多少？是全部放，还是刹那之间放？是有一个单独地放，还是个顺带地放？单独地放，好嘞，你脚板也要用力，小腿也要用力，“阿”，这是你一个放啊；顺带的，“阿”，捎带的，你体会这个怎么放，这个力怎么放，力怎么形成。那这个就是力的形成。形成这个力的时候，和呼吸是什么关系？和声音有什么关系？所以，大声念，你体会怎样；中声念，你体会怎样；小声念，你体会怎样；金刚持、金刚念，你体会怎样；默声念，体会怎样；不念，怎样。你体会这个念的声音和它的配合。体会身形，什么叫全神贯注的形态？什么叫马虎将就的形态？什么叫扭扭捏捏的形态？又想这样，又不想这样，又不能这样；又想那样，又不能那样，扭捏作态。你把这些问题都想清楚了，步法就这些问题想清楚了。膝盖，怎么叫直而不僵？僵了会怎样？不直会怎样？不直有几种情况？什么原因造成的？僵有几种情况？什么原因造成的？什么叫作意重？什么叫作意轻？作意重是怎样的？作意轻是怎样的？你去体会它。声音，声音发清楚是怎样的？不发清楚是怎样的？到底应该发多清楚？发多不清楚？你把声音体会清楚，体会明白。这个声音什么时候是嗓子发出来的？什么时候丹田发出来的？怎样避免嗓子发，不是丹田发？丹田发，声音的力度怎么掌握？就像个疑情一样的，你把所有的细节都参透了。
你得给自己这样一个任务。你把这个任务抓住了，所有我讲的步法，你就等于提纲契领，纲举目张，你就能串成线了；如果你提不起来，完了，你一天到晚只见树木，不见森林，整天在那儿的相上打转，转不到根本问题上去，然后你就看它是浩如烟海，这里觉得也不对，那里觉得也不对，这里没有信心，那里也没有信心。为什么？就没找对主线。你要找对主线，就那么个事。这样的话呢，你仔细体会腰的动作、手的动作、头的动作、呼吸的动作、腿、大腿、小腿、脚板的动作。那么，你再体会重心，重心怎么样是平稳的？怎样移动重心？整个重心在步法过程当中是一个怎样的作用？什么时候移？移到哪个地方？移到什么程度？放，重心放，放到什么程度？怎么放？体会重心，体会身形，体会手自然而然，体会作意自然而然，不是强烈的作意。都是这些问题啊。
哎呀，这步法到底要体证啥东西呢？我说白了，就是脚步怎么走，身体怎么提，手怎么摆，呼吸怎么配合，音声怎么配合，这是主线了。那假如把主线给它细化了，就刚才讲的那么多的具体的问题。当然，还可以细化，你去细着弄去。这样，步法一定要搞对、搞准了，搞对、搞懂了，就是这么个事。但是，你要去想这个问题，你要像禅宗参话头“念佛是谁”，走在路上、爬在楼梯上、上厕所的时候、饭前饭后、睡觉做梦的时候，就想这个事，没想别的事，参话头一样。
步法，你要用这个心去考究它，去思惟它，去总结，去实践，然后你就得利益了，知道吧？这步法还不简单？就这么点事，是不是啊？你只要肯下笨功夫，不想找捷径，很快就体证到了；你老想找捷径，扭扭捏捏，最后保证什么都不是。你比如说，你要画只老虎，你首先要把这个老虎的框架、气势、它的神给画出来。没有神，你把那个细节画得再逼真，有没有用啊？没有用。有的画家会画的，几笔一勾，哎，很好看，把它内在的神韵给画出来了，是不是这个道理啊？道理一样的。所以，你就注意，你就把这个步法好好体证一下，好不好？就这样好好弄。好，阿弥陀佛。
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