弟子：我主要是想，刚才听到有的师兄分享的时候，我想起一个问题，一直都想请教师父。就是在行法过程当中出现的昏沉，平时我在家行般舟的时候，还有这一次，我都有这种感觉，就是这个昏沉是不是也是分层次的？而有时候我感觉那个昏沉好像就很容易度过，但有时候那个昏沉，就到了极点的时候，我觉得好难突破，反正我出现过几次这种现象，包括这一次。好像是到两天、第三天的时候，我不太记得那个时间了，反正前两天我感觉到很殊胜，一点昏沉都没有。但到那天早上的时候，我就感觉到昏沉来得，我曾经尝试过……

师父：铺天盖地。这个是这样啊。所以为什么好境界也不能染著？你赞叹、欢庆自己很殊胜的时候，就意味着那个拐点就来了，就是昏沉的拐点就来了。

这个修行哪，它也像波浪一样，这一天也像，就是一日一夜、三日三夜也像波浪一样。当你暗自庆幸你自己不昏沉的时候，很可能昏沉就不知不觉就来了。然后呢，这里对昏沉要有一个非常正确的知见和心态，要完善的是我们的这个心地，“应观法界性，一切唯心造”，昏沉也是你的心地所造。

当然，昏沉有各种各样不同的层次、不同的程度、不同的状态，这个都没有关系。你现在要训练的就是，我们特别强调几点：第一点，在昏沉的时候念佛。其实昏沉念佛是训练你的定力、训练你念佛的功德力的一个非常重要的途径。并不是说我念得没有昏沉，或者说我不昏沉，或者我不要昏沉。你们都是讨厌昏沉、回避昏沉、拒绝昏沉，跟昏沉是一个斗诤的心。你的心地来讲和它是有诤的，有斗诤的，不是无诤之心。无诤之心是阿罗汉之心，有诤之心就不是。那么都是一个有诤的心，你可以自己衡量自己，昏沉来的时候你是什么感觉？是有诤还是没有诤？

那么，其实我告诉你，只要你踏下去喊出来，昏沉是障碍不了你念佛的，尤其是丹田音念佛。问题就在于你在昏沉的时候，你心里很不耐烦、很烦躁。如果你的心能够在昏沉，有一定的昏沉状态下安住的话，这个昏沉关并不难过，你只要只管念佛、一心念佛。这个昏沉念佛是培养只管念、一心念佛的一个极好的途径。

第三，昏沉要经历各种情形，不要侥幸躲过去。知道吧？那么兵来将挡，水来土掩，来什么样的昏沉你就念怎样的佛，只管念佛，念到昏过去了，还是只管念佛。知道吧？

那么第一种情形，昏沉当中念佛，你念的佛的功德力越来越大，逐渐把昏沉消融掉，没有昏沉了。这是最常见的一种情形，也是让人最法喜充满的一种情形。

你看啊，当时有一次，善J菩萨，善J你们很多人都知道。善J念佛念得不错，但是年轻人都有偷心啊，那么每次我们在武安开法会的时候我都把她叫去，结果每次都来，有的时候难免还是有不愿意来的时候。可是有一天呢，她就特别不愿意来，但是又不愿意驳师父的面子，就来了。

来了以后呢，她感觉到昏沉得不行，就昏沉得不行。她说今天怎么办呢？每每往常呢，善J来的时候都是不偷懒的，这个孩子每一步都不偷懒，都不偷懒，她特别地老实，特别老实。结果这次不老实了，她说师父叫我念佛，今天我这么困，我就偷点懒，我就不使全力，我踩呢，我也踩了，念呢，我也念了，我就是不出全力，偷工减料。知道吧？那么她这一偷工减料呢，但因为她用的都是丹田气。结果一边迷糊一边睡，一边迷糊一边念，一边念一边迷糊。她突然就发现天怎么亮了呢？突然为什么不困了呢？她是第一次尝到法喜充满的感觉。这是一种典型的情形。

第二种情形是什么呢？就是你念佛，昏沉积聚的速度超过你佛号积累的功德力，越来越昏沉。是不是啊？越来越昏沉呢，这个时候你就会一边走一边睡着了，或者打趔趄，或者撞柱子，或者撞人，或者撞地。是不是啊？

那么第二层次呢，就是你念到、糊涂到这个程度，撞人、撞柱子、撞地的程度，但是每撞一次你是不是就醒了？醒了接着再念。明白了吧？这是第二个层次。

那么第三个层次，就是说你会极度的，我不讲那么多了啊，就讲最后一个极端的。极度的情况会怎样呢？你找到一个地缝都想钻进去睡觉，困得就困到那个程度。

弟子：我那天就是这种状况，好像我昏得怎么样都度过不了。

师父：其实呢，你只要昏沉的时候你在念，就是在度。明白了吧？没念过去也是在度，懂了吧？没有念过去也是在度。你看啊，我就问你呀，昏沉前有一念“阿弥陀佛”，昏死过去了不知道，昏沉醒了有一念“阿弥陀佛”，中间是什么？中间一项就是不念而念。知道没有？他没有念，他其实心里只有“阿弥陀佛”，也是那一念。懂了没有？如果你没有讨厌昏沉的那一念、拒绝昏沉的那一念、厌烦昏沉的那一念，你就是都在念佛。虽然说这个相续不太光彩，但是也是一种相续——佛号的相续。知道吧？你长此坚持下去，就一定能不断地消融昏沉。昏沉呢，是靠你念佛的功德力，不断地消融掉你昏沉的业障。08:31

 

摘自《昏沉的层次及破昏沉（师父较系统地揭示昏沉）》

暂无附件