我们大家目前修行所面临的障碍：一是散乱心，二是昏沉。对大家来讲啊，散乱心、疑惑心、妄想心、测度心、侥幸心，然后是昏沉。
从心理的状态来看，大家和初发心的状态完全不同。初发心的时候，心只有一个，几乎只有一个，有股兴奋的感觉，有股兴奋的感觉，只想好的，只往好处想，看不见其他的东西，是一个非常粗放的、非常热烈的、非常集中的一种状态。初发心的时候。
现在呢大家都是老修了，老般舟了。目前来讲呢，我们心理的状态有种种的疑惑，有种种的习气。有种种的疑惑，有种种的习气，有种种的拖延，有种种的毛病。新鲜劲儿已经没有了，只剩下一个理性的劲儿。理性的劲儿呢，缺乏热度，缺乏情绪化的色彩，动力往往不足。反应要求自己不严，总给自己留有余地，要求自己不严。然后呢，想的问题，想的非常多，疑惑也非常多，思维也特别混乱，然后目标也非常多，然后对环境看不惯，对别人看不惯。然后，甚至对师父的教法也看不惯，对别人的修行状态也看不惯等等，你的整个心态处于一个严重的、散乱的、多思维的、无奈的、多测度的、疑惑的、不专注的、非常散乱的心理的状态，我们简称叫散乱心。
这个散乱心，它就像有多少心就有多少漏斗，你的心力全部被漏掉了。为什么你说心力不足啊？你的心力不足的缘由在于被散乱心漏掉了，你为什么这么大的昏沉啊？是因为散乱心的缘故。散乱心让你的心没有热度，缺乏强度，只有乱度。
我们想想看，这个第一次一天一夜行法的时候，因为渴望，因为渴求的缘故，所以第一天一天一夜往往走得很顺利。现在行法要行个一天一夜，别说行一天一夜，行个通宵有的时候都困得受不了。这个什么缘由呢？其实就是说，当时你是一个强烈的要超越的心，强烈的要尝试的心，强烈的要走过去的心。那是个初发心，那个初发心太可爱了，那个初发心心力十足，敢于面对任何困难，面对所有问题，那个初发心力量太大了。现在你成老般舟了，老疙瘩了，那个初发心的劲头哇，已经就找不到踪影了。
所以，与其说过去的行法和现在的行法状态不一样，准确地说是心劲儿完全不一样，心力完全不一样，心的状态完全不一样。要注意，严格注意，极度注意我们的散乱心的状态，散乱心的状态，这个散乱太厉害了。那么，有的人在工作当中，好无奈，看大家都不习惯，然后呢都不在理想的状态，所以非常的愤怒，非常的情绪化，非常的难过。
这些工作上的，关于环境的，关于他人的妄想心，导致你的心情非常不爽，非常郁闷，非常压抑，非常不透亮，非常无奈，这种情绪耗不耗心力呀？严重的消耗了你的心力。导不导致昏沉啊？导致昏沉。
还有一种情形是什么呢？你法上的知见太多，又想这样，又想那个，又要这样，又要那样，老在找感觉，找过去的感觉，找过去的感觉，非常要命，这找感觉非常要命。
演M是非常精进修行的一位，当时修行的时候，初发心的时候，天不怕、地不怕，不昏沉、不累、不困，要行多久行多久，行出自发动功。这人呢就像蛇一样，到处穿，到处晃，到处动。她不是常行般舟，她是蛇行般舟，这个样子挺吓人的。然后呢，我们当时正好讲到自发功的问题，讲到自发功不要随顺，也不要拒绝。首先是不要随顺，其次是不要拒绝，讲到这个原则。当时护法就管她，不要随顺，结果她就长期被管住。然后，但是呢她时刻没有忘记当时的修行的状态，像打了兴奋剂一样，不困、不累、不怕、没有恐惧，任何困难不在话下，老找这种感觉。结果在修行的时候，怎么找，从哪儿找也找不到这种感觉，法上的知见导致你在追求某种感受，在寻找某种感受，这个时候你还是不能安住在傻人傻念这个简单的状态当中。
昏沉的时候，一个最重要的心态，需要一个安住的心态，在昏沉当中能够安住佛号，安住念佛的心态非常重要，但是呢，我们在昏沉的时候，表现的是怎样呢？
我发现：第一，说句实在话，我们昏沉的时候啊，护法缺少管理，就任由他在昏沉。第二，我们昏沉的时候呢，我们的人呢，缺乏自我的管理。很少看到自己主动、积极、有效的处理昏沉的状况。常常是从开始昏，从第一年级到博士后，不说瞬间完成，结果是一气呵成。非常快，发展速度非常快。那么这个没有任何处理的措施，那么这是我们昏沉的时候一个表现。
再其次，我们修行经历当中，我们都养足了昏沉，每一个人都养足了昏沉，都有欠债。我已讲过，温养的时候不准睡觉，你们扪心自问有几个人做到温养的时候不睡觉的？然后我再讲过，就是昏沉的时候不准出关。在出关之前一定要跑快板，拼命跑，笨的，然后把身体状况搞热了，把情绪搞热了。搞得你根本就……
这个念佛啊，说句实在话太重要了，念到位太重要了，太重要了。念到早晨六七点钟的时候啊，极度昏沉。如果你不念佛，这个六七点钟的时候啊，你搞别的事你根本搞不了。你听讲听吧，不睡觉才怪呢。你看书看吧，你不昏沉才怪。你看书，你听课，全部会昏沉，你诵经，诵不了几分钟马上昏沉，就这个点，就是这样一个点，然后你不小心睡着了，好，这昏沉就养起来了。因为在温养的时候永远是睡不够的，温养的时候你是睡不够的，睡不够是小事，培养出大昏沉是大事。因为怎么睡都没睡够，这个亏欠心涨了无限大。所以只要有机会，般舟行人有一个机会啊，有一个特点，你说他不困吧，他死活不困，死活不累，你说他不困不累吧，一有机会他就给你睡着，吃饭吃一半就能给你睡着，说话说一半就能睡着，这就是般舟行人的特点，他逮着机会就给你睡，只要他不感兴趣他就睡着了，行人特点就是这样。
但是，只有什么情况，也就是说，你为什么上午这段时间最好念佛？那么以前呢，这个我这个上午呢，时间用来接待，接待好多人，中午的时间也接待。今天我一看，大家昏沉的样子太不像话了，如果你们再不冲，以后全部变成昏沉虫，整天都在昏沉。趄懵，趄懵，趄懵(注：方言，表示一种昏沉混沌的状态)就是这样子，这个只有靠念佛冲过去，身心有一个巨大的调整。注意啊，念佛不能念到昏沉的时候出关，昏沉的时候出关，身体没有活动透，活力不足的时候，你再补睡觉，就是养的就是昏沉，要不你就不锻炼，不念佛，你念了佛以后你没念透，变成养昏沉。这昏沉养起来快呀，最好养了。我们好多人的昏沉呢，是因为昏沉给养出来的。
这昏沉内在还有一个原因，你们念到昏沉的时候，喜欢睁眼睛，还是不睁眼睛啊？都闭眼睛，所以睁眼睛念佛非常重要。我们很多人哪，喜欢境界相，喜欢看东西，都是闭眼睛导致的结果。我们真正的，就是说要求是睁着眼睛念佛，睁着眼睛能做到视而不见，这是最理想的。闭着眼睛，不提倡，不表扬，不称赞，闭着眼睛会特别容易进入昏沉相，好像半昏半定，半定半昏，这个相不好，所以睁着眼睛念，这是一个。
还有一条，就是我就讲啊，就是说念佛的时候要注意，你能直接受用念出来就是一百分，就是你只要踏起来，只要喊起来当下就是一百分，不要再找另外的感受，不要再找另外的境界，不要另有所求。非常重要啊，不要找另外的感受，不要祈求另外的境界、状态，不要另有所求，另有所期待。
当下念佛，当下满足得要命，臭美得要死，高兴得昏过去；当下不需要借助任何的其他的方面，不需要借助于看到，不需要借助于听到，不需要借助于感受到，不需要借助于想到，没有这个。
有的人是什么呢？看到了，看到东西了，看到观世音菩萨了，看到阿弥陀佛了，叫看到，看到不行，这能看到你眼里这个世界，眼世界，色世界的限制，你看到了才能相信。还有的听到了才可以相信，受到你听世界的限制。有的需要你感受到、闻到、或者身体感受到，这个还是受限制；有的还需要观想，观想到了才受用，想到。这些都不是第一义谛，不是究竟的做法。
最重要的做法是什么呢？你信到，信。就是说我们每天让大家发愿：第一，至诚感恩尽虚空遍法界阿弥陀佛，一切诸佛菩萨，一切天龙八部，一切天王悉在前立，皆共赞誉、皆共拥护，承事供养，瞻视敬仰，思欲相见。你信不信？你说我信，信到心里边去了没有？信到痴迷的程度没有了？如果你信到，当下一念都在里面，不需要。
打个什么比方呢？什么叫信到骨子里边去啊？你看这个老人临死的时候啊，她就信她儿子一定会来看她，这口气长不长？她一个礼拜也不死，两个礼拜她也不死，对不对？一个月不死，终于有一天把儿子等来了，马上就死，是不是啊？别人说多少坏话，有多少借口都不行，比如说那边闹瘟疫啦，说你儿子死啦，她也不信；说那边没有车子，交通阻塞了，你儿子来不了，她也不信，是不是？反正你找任何借口她就不信，在座的去想她儿子不来，她还是相信她儿子会来，这个信要不要命呀？（众人：要命），太要命了，是不是？这个信啊，信到骨子里了，不需要任何理由，绝对的相信，当下相信，直下相信，信的力量太大了。不需要任何理由，不需要任何观想，不需要任何感受，不需要看到，不需要听到，不需要感受到，不需要想到。我就是信这个东西，这个信仰的力量，她信受奉行。
你们这个信功夫不够哇，信的功夫不够，信的功夫不够哇，好遗憾。为什么不能得大利益？说句实在话，也是信的力量不够哇。
五台山来了一位老比丘，出家三十七年，在病床上听到我的念佛机的声音，他说这就是我要找的师父，这就是我要找的佛号。他说我就老感觉到，我有一个年轻的师父，比他年轻的师父，这师父长什么样都让他想出来了，发什么声音也让他想出来了。这老人家就带着佛舍利和全部的家当就来找师父来了，所说所有的供养。然后他本身是坐禅的，坐禅非常有心得，参念佛是谁？参的功夫很深啊！这个老人家后来就认为我是他师父，然后就跟着我学，虽然他不知道念佛是啥东西，他也不喜欢念佛，师父教念佛啊，没办法就跟着念吧。念到后来什么程度？在妙高寺三天四夜断食，没有断水，断食了三天四夜，他一点儿困都没有，他根本就不想念佛，念能念三天四夜。他实际上是动中禅定，非常不错的，后来念到什么境界，十方诸佛现在前，佛现在前。他是搞禅的，他佛来佛斩，魔来魔斩，他用他禅定功夫要把他斩掉，说这个不是真的，是假的，是想出来的，拼命斩。他说师父你这个念佛太厉害了，我怎么斩都斩不掉，斩不掉，我斩完了它还在，斩完了它还在。这是要说够行了吧？真的可以了。
后来，逐渐就对寺院开始不满，对大众开始不满，然后不敢见师父，不敢见师父，因为一见师父，他准保被师父说服，就走不了，所以最后就不给师父打招呼，自己走了。很遗憾，非常遗憾。
实际上般舟是无上甚深微妙禅，高级禅，禅法，如果给你讲讲禅法的话，这个般舟禅太厉害了，般舟禅太厉害了，它是真的是禅法，高级的禅定的修行的方法。可惜的是因为认为，我们讲的般舟和他修的东西是两个东西，不是一个东西，所以最后自己走了。信不具足故，所以没有坚持到底，很遗憾。
我还是讲这句话，修行的正确的路只有一条，可是错误的路啊，九千九百九十九，都要犯错，都要犯错，都会错，非常要命的。
那么我们讲安住当下的心，你能在当下念这声佛号的时候，直接受用，这阿弥陀佛就在眼前，悉在前立，阿弥陀佛就在成就你，阿弥陀佛就在很着急地，迫不期待地，迫不及待地联合观世音菩萨、大势至菩萨、般舟海会佛菩萨、一切诸大菩萨、一切诸佛，想尽最好的办法在成就你。就算没有任何动静，你也相信他们已经采取了最严密的措施，最好的方法来成就你。不需要看着、不需要听见、不需要想到、不需要感受到，天然的、直截了当的、完全的、深入的信。
然后你当下念佛，这个功夫是最难的，这是不是禅定啊？就有这一念，任何念都夺不走，是不是啊？任何五欲六尘都影响不到，任何分别状态都影响不到你，是不是一心不乱啊？是不是禅定啊？外不染万缘，内一心不乱，精不精密啊？最好的禅定。这一念你要练出来了以后，而且这一念具有无上的信心。是不是无上的信心啊？这无上的信心成就大不大？无上的成就。因为你信到才能成就到啊，是不是啊？
你不信，你就认为我念佛是我在成就，你不知道你念佛是阿弥陀佛、般舟海会佛菩萨、一切诸佛菩萨在成就你，在想尽一切办法，在看不见的领域，在看不见的空间，在看不见的方法，在看不见的神通里边把你秘密的造就，是不是这样？你们感不感佛的恩啊？感不感恩啊？声音不大呀！（众人：感恩）（众人鼓掌）如果你觉悟了，你真的有感恩的心了，你就受用了，是不是啊？诸菩萨无时无刻不在成就你，造就你啊！为什么就不能相信呢？是不是啊？
你相信，我问你几点钟来的呀？几点钟走的呀？几点钟退的呀？对不对？走了以后你有没有再念那？有没有再念五欲六尘啊？有没有念人我是非啊？有没有再念疑惑心啊？测度心啊？如果你都有，你信，谁信啊？你才不相信呢，骗人的。信了你就顾不上啦，是不是啊？没有关系，道理一样的。
所以说我们对当下要昏沉一点儿，心里烦的不行。诶呀，我怎么这么狼狈？我怎么这么难以克服？我怎么这么让人瞧不起？我怎么老是昏的不行？我怎么就解决不了这个难题，心烦躁不安啊，有没有定啊？只有烦恼，烦恼，没有定。这烦恼心在这儿的时候能不能过关啊？过不了关哪！烦恼心是不是昏沉的因啊？（众人：是）你的百分之六十以上的昏沉都是因为你当下的这个烦恼心所形成的，真实不虚啊。如果你能把当下的这个烦恼心去除了，昏沉关不难过啊。因当下你很烦恼昏沉，是不是啊？当下能安住，这是一个。
其次啊，你要知道昏沉是你必须经历的途径，必须面对的问题，你直面承当。然后昏沉来了怎么办？首先你要有信心去对治昏沉。怎样对治呢？最好的方法是靠佛号来消融，用念佛号的力量可以消融所有的昏沉。这四天，三四天的时间，我们要做的一个实验就是大家用佛号的力量来消融昏沉。怎样用这种力量来消融昏沉呢？你要确立一个心，越困越要念，越不做主越要念，死念、活念，拼命睁眼睛去念，睁不开眼睛心里也不烦，还是要睁，去念，大声念、小声念、重声念、死念、活念，就是死命念，要把声音喊出来，这是第一。
第二，跑快板，一定要全力以赴，没有任何偷懒。跑快板的时候，首先节奏感要跑出来，你不是死命跑，你要踩在点上，踩不到点上你这快板没有功德力。其次，每一个点上，每一个节点上声音要出来。“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”铿锵有力啊，点要像擂战鼓一样，你要擂上去，擂不上去，你就是假的。这个调整不了你的身心，差别太大了。真正只要你会跑快板儿，什么昏沉关都能过。这快板，你节奏要踩得准，踩得响，声音踩出来，这是一个。
再其次呢，你这快板之后，超慢板的声音一定要注意啊，快板之后的超慢板走八拍，不是走四拍。如果是唱六字佛号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无”这个六字南无各一拍，陀佛各两拍，阿弥各一拍，总共是八拍儿，八个节拍。那么，如果念，慢板念阿弥陀佛也是，“阿弥陀佛……”明节奏、暗节奏都要有，不要删，“阿弥陀佛……”这个，这叫超慢版，超慢板一定要走八板，走八板你的身心才会平衡，因为你前面“阿弥陀佛”走得很快，所以一定要“阿——弥——”节奏感一定要出来。
所以这个时候呢，一定要拼命唱，慢板的时候一定要把声音唱出来，声音拼命唱，因为他特别慢，节奏感特别强，一定要耗光你的气。“阿——”耗光你的气，暗节奏还要踩出来。你听着，我并没有从头到尾一直在唱，“阿弥陀佛……”一定要把节奏踩得非常充分，非常圆满，不要没有气就往前踩，你就往前抢节奏。
所以，这声音要喊得悠长，喊得发自内心，喊得无比的真诚，无比的感动。“阿弥陀佛……”一定要喊进去，这个声音啊，这感情要注入进去，真诚心要注入进去，那份感动，那份真诚，那份恭敬，那份真诚，那份热诚，全部藏在里边。“阿弥陀佛……”那份如泣如诉，那份终于找到了弥陀爸爸的感受，那份终于要脱离六道轮回的决心、感受，都要唱进去，都要唱进去。这个里边唱进去了以后，什么叫唱进去？你唱得自己情不自禁掉眼泪了，这就唱进去了，唱的眼睛干干的，人傻傻的，这没有……是要这样，这样唱进去，特别感应道交，这是超长板。
超长板之后有个闪亮板，“阿弥陀佛……”闪亮板你要拼尽全力去唱，拼出高音去唱，全身心都点燃起来了，“阿弥陀佛……”哎吆，全部身心都，身心都全部点燃，整个能量场全部点起来了，你在中间好像被绑架了一样，必须这样唱。
尤其这个闪亮板唱起来以后，今天早晨就是这样，唱下来停不下来呀。你真正唱充分了就不累，你往前一赶就累。你为什么念高音念不久呢？是因为你的急躁心。你不是一个充分展现的心，不是一个充分等待把节奏唱完了的心。你的暗节奏从来往前、提前，你不会把暗节奏走完。“阿——弥——陀——佛——，阿——”你看有暗节奏啊，暗节奏要走完。暗节奏不走完老提前，急躁心，急躁心。
然后，这个时候，你要真的深情、真诚、真情、深入地喊进去，你只有把这个功夫啊，就是念佛的功夫能够打到你的细胞的细支——八万四千毛孔，八万四千个毛孔的地方都会逼出声音来念佛，身上念通透了。这种念佛的感受念出来了，昏沉才能消融。否则的话里边都藏污纳垢，都藏污纳垢，都不行，藏在里边的，不行的。然后呢它会集聚，然后你这样念佛的时候啊，他会冒汗的。其实你的负能量，你的瞌睡虫，昏沉的业力，都通过这个毛细血孔，这个汗啊热量把它排出来，排完了以后身心特别轻松，特别自在。就像你们以前蒸过桑拿，桑拿蒸得好的话身上是通透的，这个意思，一样。
所以一定要用深情，不是人世间的那种感情啊，对弥陀的那种呼唤，那份深情，那份真诚，那份热情，那份痴迷，那份癫狂，那份唯一，那份绝对，那份绝顶，就那种感受啊。你把这种感受能唱出来了，你能找到了，好，就入门了。再出来是不可能的。知道吧。
所以真正念到极处是这样一份感受，这样一份真诚，这样一份发自内心、身心内外的一种有趣的运动，这个才能，就把昏沉消失于无影无踪。而且你真正念进去以后啊，你不念佛以后至少三四个小时之间是不昏沉的，不会想到昏沉这两个字，不会想到睡觉这两个字，是这样。
好，那么我们就讲啊，我们之所以昏沉，是因为我们的心地非常的散乱，非常的不决定。
尤其是那个疑惑心，那个是非心，那个嫉妒心，看不见别人好，知道吧，看不得别人出色，看不惯别人当执事，不能受别人管，等等这些心思啊，都是造成你昏沉的因，这些心思都是夺你心力、乱你心念、夺你心力的贼。
这些心啊，你要微细到这个程度，看清楚，来调试、调柔自己的身心，来调柔自己的身心，这样子。然后呢，好，这个心地能够不散乱了，心地在昏沉现前的时候能够不烦恼了，正确地面对了，正确地面对这个昏沉，在昏沉当中知道怎么用功。我们讲啊，昏沉始处，是用功最好的地方。当你感受到昏沉，感觉昏沉的时候，必须采取治理的方法。方法是什么？踏下去，喊起来。你要有足够的心理准备，今天晚上准备踏一千次喊一千次。不要有心理准备，踏一次还困，踏两次还困，踏三次不肯踏了，知道吧？要有一个反复去实践、反复去处理的准备。
这个人啊，其实最怕吵。我记着我说这个昏沉始处，只要昏沉始处你提醒得及时，这个人想睡觉睡不成。我第一次教的一个徒弟，他说“师父我有信心了”，我说“好，我们这有个昏沉大王，我交给你你搞定他”，好，他就开始搞定他了。他只要一昏，他就在跟前“阿弥陀佛”，那个人他就跟着念，他不念他就拼命就叫“阿弥陀佛”。搞了半个小时、三十五分钟，他念了一声他又去昏沉去了，他又叫他“阿弥陀佛”，哎呀，到了最后三十五分钟的时候说什么？“你烦死了，我不昏了还不行吗！”呵呵呵。他说，你烦死了，我不昏了还不行吗。因为你想想看啊，你尝试了三百次、五百次睡都没睡成，烦不烦啊？烦啦，我不睡了还不行！不昏了还不行。就是这个。
所以讲啊，你们真昏沉的时候啊，你要欢喜有别人来提醒你，不要怕。你看圆Z这样，只要你心里接受别人提醒你，你根本，哎呀，昏沉对你来讲太小意思了。知道吧？就没有问题。还有善J这样，善J只要你不闭眼睛，不找感觉，睁大眼睛，只要你肯踩起来，喊起来。其实，就是昏沉的时候没有心劲儿了，没有情绪了，不愿意踏，不愿意喊。也要克服这个心理的障碍，就是再没劲儿也去踏，再没劲儿也去喊，知道吧？你这个心力有了以后，这个昏沉问题很好处理。就是一个反复不断处理，不要怕，它来了再念，来了你再念，豁出去念个一千遍一万遍同样有效，不是没效，知道吧。是因为我们这个人懒，处理过三遍不管用以后，就想要搞个别的招，就烦了，就不用了，知道吧。是因为我们人缺乏耐心，是这个意思。
好，那么，我就讲啊，大家要欢喜这个闪亮板，或者这个超慢板，或者这个正板，喊佛号的时候，要喊得响，喊得深入，喊得细致，喊得真诚，喊得认真、细致、真诚、用心，要不厌其烦去喊。那么，你这个平常的功夫喊得越多，昏沉积累的就越少，这个非常重要，非常非常重要。
我们坐在这，其实有一个动作对我们最最重要，就是你要端腰，把你的腰啊，端正你的腰。你每隔最长时间两分钟你检查一下自己，但是我估计你们二十分钟也不会检查自己。你只要把腰端起来，你的身就是立的，你就不会昏。腰一端，胸自然舒展，背自然直，头自然挺，身体自然在活力的状态。腰一歪，腰一弯，就变成这样了。
腰啊是一个人身体的中枢，所以你们坐在这的时候啊，就要培养自己端腰，端心正念，端你的腰，把你的腰立起来，不要塌下去，不要左歪右歪。然后，最长两分钟，最好你三十秒就检查一次，你把它端正了，就做这件事。
这件事不会做累的，只要你心里有足够的准备。是你烦，是你的心力不够，你的心力的反复做这件事情的准备不够，知道吧，就是耐劲、耐心。你每隔几十秒就检查一次，每隔几十秒就检查一次，每隔几十秒就检查一次，你坐在这不会困的，不会累的，不会低头的。我告诉你只要一低头，你形体一不端，你好像听得见，其实最后一检查你哪句话都没记住，你好像哪句话都记住了，最后的结果哪句话都没记住。所以，头不能弯，身不能不端，这件事情你只要反复做对你的利益是最大的。
佛号也一样，佛号你只要念就一百分，简单不简单？但是你一定要重复啊，重复得越多你越得利益，是不是？但是你肯重复吗？你最讨厌做的事情、最做不到的事情就是重复，是不是？只要能做到重复了，你是绝顶成就，绝对成就，没有人能障碍你，没有任何人障碍得了你，就这么简单。但是我们对重复做一件事情啊，这个耐心太不够了，信心也不够，知道吧。如果你对这个重复做一件事情的耐心足够，你绝对能够成就。
其实成功并不需要复杂的方法，成功往往是简单的方法，不断地反复而成就的。实际上来讲的话呢，往往是简单的方法做得精细，做得真诚，做得圆满而成就的，并不是有特别高级的，特别秘密的方法。是不是这样？都是简单的方法。
为什么叫你安住简单，安住简单就归于真实啦。你没安住简单，你又再找余法，般舟三昧不得复从余法，你又在疑惑，你又在测度，你又在思维，又在寻觅，这都找不到真实。因为狂心没有歇，没有见菩提；因为有想即愚痴，你在愚痴的状态当中；因为有求有想，你就一定失去平衡，一定为它所累，你始终处于有求有想的状态。只有安住简单，直接信受，完全信受，绝对信受，你才是绝对的如来大定，你才能绝对的相续，你必然有绝对的圆满、绝对的究竟和绝对的成就。真是这样，所以这一点非常重要，非常重要。
那对昏沉这件事情也一样，当昏沉来临的时候，你要知道这是一个正常的现象，诸行无常是生灭法，无常才是经常的状态。你会打昏沉，你会经常打昏沉，你会昏沉得受不了，这都是正常现象，都是你的考题，你必须把它完成，耐心地、充满定心地把它完成。所以要有这样的心态，去面对昏沉，你才可能消融昏沉、超越昏沉。如果没有这样的心态，你已经被昏沉打败了，你已经没有资格再超越昏沉，战胜昏沉了。这是讲的这个心地，非常的重要。在昏沉当中，有一个安住的、不退的、不缓的、精进的心，始终在起作用，是这样。
那么好，我们在行法的过程当中，在定字诀当中，你要能够……还是讲，音声是佛事啊。你们首先要考虑解放你的音声，而且你的音声的开关在哪儿？在脚下，所以解放脚步是为你的音声服务的，是你音声存在的基础。如果你的音声和你的脚步，和你的节点共振不上，你的音声首先给打掉三分之二的折扣，没用。如果你的音声的开关不在脚底下，不能配合呼吸，不能配合节奏，不能配合步法——节奏是靠步法来掌握的，是靠提起来、放下来掌握的，是靠这个节奏来掌握的。如果你不能和脚配合，你的音声首先给打掉三分之二的折扣，没用的，没用的，这音声。所以想来想去，你们自己给自己评判一下，这个音声。
何为音声的圆满？音声的圆满，第一，自始至终你要都能出出声音出来。第二，整个声音的作意是自然的，既不过大，更不过小，更没有作意，你的作意有没有解放？然后，你的声音和你的呼吸是完美地、完全地配合在一起的。如果没有配合在一起，你的呼吸的，每一次呼吸都是从容不迫的，都是不急不躁的、不赶的、不往前赶的、不紧张的。你的呼吸有没有做到这样的状态？如果你做不到这样的状态，那你还谈不上，谈不上入门。说你的声音和你的呼吸。
然后你的声音能不能做到大小自如，大小一如，不急不躁也不缓，平和，柔和，然后平常又不寻常，然后是一个不急、不躁、不缓，保持精进的一股牛劲儿，一股绵劲儿，一股绵绵不绝的劲头，一股永不服输的劲头，一股永远相续不断的劲头儿。你这个音声能做到这个程度吧？
然后你这个音声能做到绝美吗？既不慌不忙，又充分表达明节奏、暗节奏，星罗棋布，明节奏、暗节奏都圆满，都圆满。
然后你的音声能做到自自然然不累吗？让你唱三天，唱九天，不喝水也没有关系。凡是着急喝水的都是急躁心，凡是音声疲累的都是急躁心所导致的，都是马虎心所导致的，都是不认真，不真诚的心导致的，都是一个不精细的心导致的。你的音声真的没有解放，差距很远很远。
你要好好地去解放你的音声。音声是个牛鼻子，音声是个牛鼻子。音声具足了，啊，这念佛就进入广阔天地了，进入了自在的天地，自然的天地。什么都难不住你呀，你会自乐其中，不能自拔，自乐陶醉，自我快乐，自我陶醉其中不能自拔。音声啊，是这样子。所以，你的音声因为不到家，所以音声不当家，音声不能起妙用，不能起妙行，不能积累妙得，你没有妙得的资粮，只有昏沉的亏欠心，只有着急，找个机会把昏沉补上，这样一个可怜的心，在这里起作用。所以，你真的就是变成一个可怜虫，昏沉虫，是这样。
今天呢给大家交个底儿，这个昏沉内在的一些若干方面，它的心，若干的一些昏沉心性的若干方面，告诉我们怎么用功，在平时怎么用功，这些方面。
昏沉一旦出现的时候，要习惯用简单的方法来处理，必须用简单的方法来处理，一定用简单的方法来处理。一定不偷懒，一定不侥幸，一定不随顺昏沉的习性，继续去发展，一定要把昏沉的习性给它打断，用最简单的方法把它打断，不需要用复杂的方法，一定去把它打断，不能偷懒。这就是说面对昏沉的心法和特别注意的一些要点。阿弥陀佛。
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