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师父：昨天我们讲了音声训练——破音声的分别相，解放你的心，解放了你的心。然后，昨天又讲大声训练——破除你心里边对声音的挂碍，把你的声音发到极致，把你的气脉打到极致，大声训练,长音、深长音训练。
这个深长音啊，深长音训练里边的一个是什么呢？你们注意一下，深长音训练一个是用《小小竹排》的调，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛……”把声音拉长，拉长的同时观想这个气脉。
其实不用观想，你只要把声音拉到足够长，这个气脉就打通到你的神经末梢上去。
那么尤其是掌握一个动作要领，我们讲要训练自己的腹部肌肉，有意地注意一下“阿—弥—陀—佛”这个腹部啊，腹部的一张一合，附带的这个动作是什么？夹气的感觉，“阿—弥—陀—佛”这个啊，这个训练。
这是讲腹部的一张一合，还有这个手的一张一合，这个手的甩手动作是个自然的摆动，不要有意地变成“阿—”，还有的像小鸟飞，“阿—弥—陀—佛”，它确实起个辅助的作用，但是你这个就变成故意作意去搞手的动作去了，这就过头了啊。
好，但是，先过头也好，你手这样，往后伸一下，“阿—”，这个方向要正，这个踏下去的时候手要往起分，踏下去的时候不要这样往下甩，这个起不到作用。“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”这个，借助于这个，你先把动作做过分一点，然后再做自然一点。这两个，既要体会过分，也要体会自然。不过分，不知道自然的妙处，永远达不到自然的妙处，所以先要过分一点。
那么我们讲到大声训练、小声训练、哼着声音训练、找着这个不大不小的声音训练、由小到大的训练、换气的训练。这个换气，特别强调换气的训练。
换气要在即字诀训练当中，即字诀训练才能改变你换气的习惯。你现在理上明了，事上做不到。怎样事上就做到了呢？你至少踩上三天的即字诀。
即字诀，就一个“阿－弥－陀－佛，“阿－弥－陀－佛，阿－弥－陀－佛……”什么时候即字诀训练？即字诀训练是直归本源，既是最开初的训练，又是最终的训练。最开始的训练，即字诀训练，“阿－弥－陀－佛”这个呢，因为以往的话呢……
这个即字诀训练的意义在几个方面。第一个方面它能真正改变你换气的习气。
以前换气的习气都是憋着气不换气，以前的气息都是没有眼儿，没有生气，就像围棋，下围棋一样，全部布满了子儿，“阿—弥—陀—佛”都是满的。“阿—弥—陀—佛”这（是）即字诀。
即字诀一定要让你把这个声音断开，一定要让你有充分地蓄势准备的时间，一定让你有充分地休息的时间，一定让你有充分地展示的时间，“阿—”，这就充分展示，让你把这个爆发音展示出来。“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”这个世界都为（之）震动，你和法界同一节奏，你和法界同一声音，你和法界一起共舞，没有任何其他东西。
“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”，这个世界没有任何人，没有任何事情值得你挂碍，值得你去分心，你只是体会这个节奏，只是和这个节奏共振，只是和这个节奏共融，只是和这个节奏一体，只是和这个节奏共舞。然后呢，你只跟随这个节奏，你只随从这个节奏，你只同一这个节奏，你只融合这个节奏，你只和这个节奏合二为一，没有其他任何事情。你就这样，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”不需要慌，不需要忙，知道吧？不慌不忙，不需要等待，不需要期待，不需要回忆，不需要计较，不需要分别，不需要管一切，就是“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”标准是什么？你一次踏下去能冒汗，至少感觉冒汗了啊，微微发热，即字诀。
你用这样的心境、这样的心态，风过铃响，然后脚和心完全一致，心跟着脚，“阿—弥—陀—佛”，你完全是这样一个。然后你念到后来啊，身心世界没有了，全部都没有了，只跟节奏，跟法界完全融为一体了，什么此世界什么东西根本没工夫想，也没可能想，也想不起来，完全共融，完全共振，完全端心正念，开始就这样训练。
最后怎么训练呢？最后还是这样训练，当你断绝一切妄想的时候、当你破除一切境界相的时候、当你不再计较昏沉的时候、当你不再管苦痛的时候、当你一心念佛，只剩下这个即字诀——即呼即吸的时候，只剩下这共振的时候，就是这样。
“阿-”你能念到七天八夜，全是这一个节奏，全是这一个声音。困来了，接着“阿—”，痛来了，“弥—”昏沉来了，“陀—佛—”境界来了，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”，就像你往极乐世界划船一样，知道吧？你们什么感觉？到了大海上，前边看不到头，后边看不到边，左边右边都看不见，剩下只有什么？划吧，是不是啊？就这样划船，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”想任何东西都是多余的，看任何东西也是多余的——看不见，听任何东西也是多余的，都是一样，除了海鸟就是海涛，其他什么也没有。没分别相啊，是不是啊？在大海上有没有分别相了？没有。看出去没有分别相，听起来没有分别相，想起来是你心里有分别相。其实还在这个船上，还在这个海上，还是一呼一吸，还是一步一个脚印往前走，别的什么也没有，是不是啊？
你坚信，你登上了极乐之舟，你坚信，在极乐之行、安乐之行，一步一个脚印，阿弥陀佛等着你，你就在阿弥陀佛的怀抱里行着。阿弥陀佛把你的业障不断地拔除，不断地灭除。
《往生咒》叫什么？“拔除一切业障”，根本什么？陀罗尼，是吧？“拔除一切业障”，没有业障拔不出的。有没有业障拔不了的？你心相信吧？相信吧？“拔除一切业障”，根本，那就抓住了根本。“阿弥陀佛”这四个字就是《往生咒》，《往生咒》最终还是这四个字。你们就念阿弥陀佛，“阿—弥—陀—佛”，这样，你最后能念到七天八夜，如弹指间，就可以走90天了，就没问题了。
所以这个即字诀既是训练“音声是佛事”的开始，也是结局。最后你能训练到七天八夜，弹指间。最后能训练到什么呢？身心世界只有即字诀，只有即呼即吸，法界全在你心中，你心中遍布整个法界。就是一呼一吸，一呼一吸，一呼一吸就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一呼一吸。全部的正能量在此，正能量的一切在此，你和一切正能量同在，正能量，一切的正能量与你同在。你俩本自一家，同是一体，完全相合，完全相融，完全共振，完全共舞，完全一条心。
念到后来没有，什么东西都没有的。当你契入这个法界之心、般舟之心，法界之节奏、般舟之节奏，当你在这个节奏当中没有任何妄想，来不及任何妄想，当你完全安住在这个节奏当中的时候，完全地安住，完全地乐住，完全地安心，完全地心安自在，自然地在这个节奏里的时候，见不见到本性啊？见了本性了。不仅见了，而在实践你的本性，增长你的本性，成长你的本性，然后积功累德，再灭除业障。我们剩下的就是什么？就是念着这声佛号，踏着这个节奏，不断地灭除业障，不断地清除自己的垃圾，灭除自己的业障，断除自己的烦恼、习气的过程。当我们习气断尽的时候，当我们烦恼消除的时候，当我们业障消融的时候，你成就了没有啊？不成就也得成就。
所以，般舟是一个什么过程？就是一个直接拔除我们的业障，直接消除我们的习气，直接把我们的问题摆在一边，只管念佛的一个过程，这样一个同呼吸、共命运，和法界完全融为一体的一个过程。
那么这样一个过程，就是《心经》上讲的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃”，是不是啊？《般舟经》上讲的“有想即愚痴，无想是涅槃，设使念为空耳”，念空了没有？空了，知道吧？
这样一个就是直接体证、直接实践、直接改造、直接不退转、直接圆满、直接究竟的一个过程，不绕任何弯路，看到了没有？实在不实在？这叫老实念佛，这就叫老实念佛，这也叫直接成佛。
那么你们想想看，当你方法找对的时候，剩下的是什么？就是时间的考验，对不对？你现在找到了念佛的方法，找到了吧？找到了念佛相续的方法，找到了吧？你把这个事情做到位，做到底，成就不成就啊？绝对成就，是不是啊？那么至于这个做到底、做到位，只要你不绕弯儿，只要你坚持到底，是不是最好的结果？是不是最短的途径？是不是？最短的途径、最好的结果。好不好？（大众：好！）
没有别的，知道吧？如果说有别的，都是你的业障——你儿这呆不住，瞧不起这个人，看不惯那个人，看不上这件事，看不上那件事，都是什么？自寻烦恼，自我作贱，是不是啊？讲得好！鼓掌！
这干脆利索，就是自己折腾自己，是不是啊？
所以放得下一切、承担得起一切，只管念佛，然后就在消业障，然后就在持戒，然后就在六度万行，然后就在成佛。
当你的心定在这个上面的时候，还有什么遗憾呢？你这个心，如果说，或者换句话说，《圆觉经》上讲啊，“垢净明现”，就是说它把人比喻成一个镜子，知道吧？这个镜子就是你的如来本性。因为你被五欲六尘粘住了，你被财色名食睡、色声香味触法，被娑婆世界、五浊恶世沾满了，锈迹斑斑，这个镜子还能用不能用啊？啥也照不见，明白了吧？“垢净明现”，你把这个污垢的东西拔除了，镜子能不能照人啊？照天、照地、照人、照物都可以——垢净明现。
然后，还打了一个比方，叫什么呢？就好比这个金子，金矿，杂质淘尽了金子就成了，是不是啊？这个金子是原来具足的还是炼成的？原本具足的，是因为有了杂质，金性就不显了，或者就有了迷雾了，但是如果把这个杂质去完了，金子自然就出现了，就成了。
你现在要做的事情其实很简单，不是炼金子，也不是造镜子。金子和镜子是本来就存在的，你要做的是什么？去除污垢，去除毛病，去除习气，去除杂质。就抓住去除杂质、去除毛病就行了。最好的去除杂质、去除毛病的方法是什么？“阿弥陀佛”，念佛就行了，是不是？那么至于去多久，去十年，去二十年，去一百年，去一百辈子，有关系没关系啊？没有关系。你就老实念佛，是不是啊？
就好像啊，这个开水做开最好的方法是什么啊？你把它放在炉子上，水就能开。如果不放在炉子上，这水能不能开啊？绝对不能开的，是不是啊？那现在的问题是你把这水放在哪个炉子上？放在阿弥陀佛的炉子上，到顶了没有啊？到顶了没有？绝对到顶了。你不放在阿弥陀佛的炉子上，放在别的炉子上，那就别的途径了。那么我们现在既然发愿，坐在阿弥陀佛（的）炉子上，那就到顶了，炉子坐对了。
炉子坐对了，这水怎么样最快地能开啊？你不要拎过来拎过去，拎过来拎过去，不要中断，开得最快。
你现在问题是什么？就是中断，是不是？你就是中断哪，忙这中断了，忙那中断了，都是中断哪。你现在要做的是不间断、无间道，不要间断，就可以了，是不是啊？只要不间断，这个水就最快地能开；只要间断了，这个水的温度就会降，就不能连续，是不是啊？你要做的就是一个不间断的事，懂了没（有）？
而这个不间断的事，你这壶水啊，也许你比别人杂质多一点——冰。就是你比如说你的始点可能是负一百度，他的始点可能是负五十度，他的始点可能是零度，他的始点可能是十度，他的始点可能是五十度，这就（是）差别，是不是啊？但是这有差别，坐在炉子上不要动，这就没有差别。
你不管是负一百度还是正五十度，你只要坐在炉子上，这个水开的时间可能有长短，最终开的结局有没有不同啊？没有不同。
是不是没有不同啊？你不用分别自己是负一百度、负五十度、负三十度、负二十度，零度和正五十度，这个没有关系，明白了没有？
你只要坚持念下去，你就是最快的烧开水的方式，明白了没有？所以不要去疑惑，不要去疑问，这个水一定能烧开的。
那么我再问，这个水烧开以后有没有不同？没有不同，没有任何不同，对不对？水烧开以后没有任何不同，阿弥陀佛对你的态度没有任何不同。
阿弥陀佛对你是零度、负五十度、负一百度、正五十度，没有分别，只管加热你。那么你这壶水，是坐了十年开，和坐了二十年开，和坐了一百年开有没有分别呀？
首先，水开的结果是一样的，没有分别的，这是第一；
第二，这个中间的时间段是十年、二十年和一百年有没有分别？有啊？有没有分别？有人讲有分别啊，十年、二十年，我十年多好，一年要成就更好，你是一个急躁的心。
我现在问你啊，弹指间，我这个弹指间前说话和弹指后说话，你听到有没有分别？没有分别，可以忽略不计。是不是啊？
那么我问你啊，在你轮回的长河当中，这十年、二十年、一百年跟弹指间有没有分别？没有分别，知道吧？时间是一个假象，是你认为。
地狱里边的众生经常会讲啊，说你好不容易混了个人身当当，怎么早晨出去晚上就回来了？他不知道地狱里边的一天，有一种说法，等于人里边人生百年，可不是，是不是啊？早晨出去晚上就回来了。他在那受了一天的苦，等于你一百年的苦，明白了没有？这时间是个假象而已，对不对？你在这听课听得起劲儿，腰倍儿直的，还没听够就结束了；可是如果让你在这等着，等着听课，你可如坐针毡了，怎么还不来啊？怎么还不来啊？这时间感受一样不一样？同样的时间，感受完全不一样，是不是啊？再拿通俗的比方来讲，你谈恋爱的时候，四个小时、五个小时过去，你说怎么就快结束了呢？是不是啊？等公交车等十分钟，你这车怎么还不来呢？
这时间完全是你心里的一种煎熬，心里的一种感受而已，和长短没有关系。
所以这个时间相，你懂得这句话就把时间相破了。至于十年成就，一百年成就没有关系。
最重要的是我踏上了成就的路，不在于我什么时候成就。什么时候成就没有关系，明白了没有？走上了正确的路，走上了必然成就的路才最重要，明白了吧？
所以不要老想着，我怎么样更快地成就，这是一个错误的选题，否则的话你就会老绕弯，老插曲，你以想走得最快为要径，结果你走得最远，是这样啊。好，我们破掉时间相。
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