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其实呢，这里有很多训练念佛的方法，包括这个心地念佛。比如说今天你给一个主题，你就是安心念佛，就无论出现现场什么情况，无论自己出现什么样的情绪，无论自己遭遇怎样的境界，或打多少妄想，你都让自己的心安下来，安住下来，安心念佛。

然后当你不能念佛的时候，你就问自己一个问题：大德，你能安心念佛吗？你问问自己：大德，你能安心念佛吗？是不是必然不能安心啊？一问把自己问住了，是啊，只要有一丝的可能，我就可以安心下来，是不是？

所以你要安心念佛，你问自己能安心吗？如果不能安心，你就问自己是不是必然不能安心呢？是不是一点心都不能安呢？这就是一个修行的方法。

要不问自己呢，你的思想放在哪儿了？放在不安心的因素上了。问自己的时候放在哪儿了？放在安心的因素上了。

你把安心的因素找出来 ，你就能安心了，安心念佛，这个非常好，非常好。

还有悲心念佛，大悲心。

你就想想世间有多苦，你想想你有多苦，想想阿弥陀佛有多慈悲，想想众生有多可怜，想想你自己过去有多可怜，想想你未来会受各种各样环境的干扰，会发生变性，有多么的可怜。悲心念佛，悲心念佛也可以。

还有你比如说悲心念佛的时候，实际上很好的一个歌——《流浪歌》。《流浪歌》能锻炼悲心念佛，发菩提心。唱这个《流浪歌》，能把这个旋律唱出来，确实可以锻炼自己的悲心。然后呢，你可以锻炼自己对极乐世界的向往，有个《极乐世界是我家》是吧？念那个歌，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，唱这个，然后培养自己对极乐世界的向往。

今天有大德跟我讲，说发愿很重要，他发现愿力，用他的话来讲，他说愿力是一个特权，这个法界的一个特权。你发了愿以后啊，诸佛菩萨就来帮你。他从这个意义上理解也可以，因为诸佛菩萨不是没有平等心，是首先成就那些愿力特别强的人，你发了愿了就列入了第一梯队，当然就得到先期的照顾。所谓平等是什么？你发愿，诸佛菩萨照顾你，他发愿，诸佛菩萨也照顾你，是不是？这叫平等。不是说你没有愿力，他有愿力，诸佛菩萨对你们都平等了，不是这个意思，可能有平等，有不平等。那么你的愿力从这个意义上来讲，你的愿力可以成为一个特权、筹码。不过这个词用得不好，叫特权还是世间的语言，是不是？那么发愿，这个愿力啊是很起作用的，非常起作用。你这个愿力，反复发愿，你比如说你唱这个流浪歌这个调的时候，你会唱得自己稀里哗啦，哗啦稀里，然后悲愤得不得了，这个时候自己就会发愿，可不得了。

我给大家讲一个笑话，也不是笑话。我最早带一个沙弥行般舟，这个沙弥是一个很普通的沙弥。有一天他来找我，他说“我身上有附体”，我说你身上有什么附体？“我身上有个老树精”，老树精，大树啊，我说什么老树精？他说是一个榆树，我说多少年的老树精？他说130年。这130年老吗？我看赶不上人老呢，是不是？他说呢“我有怪病，在家里哪个医院看不好，到了庙里就好，人家告诉我，我身上有个树精，是个老树精，年龄130岁”。

我不去讲那个啊，就讲这个人哪，是一个非常普通的、智力很一般的一个人，受疾病困扰的人，然后我就带他行般舟。有一天呢，我就看到这位大德，敲这个木鱼，一边敲，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……阿弥陀佛啊，众生太苦了”。就这样念，我说听他念啥呢？说“阿弥陀佛啊，众生太苦了，太苦了，简直是太苦了，苦啊、苦啊、苦啊”。他念众生太苦了，最后发慈悲心了。你看，他就是在这个特殊的感情的这个气氛当中啊，哎呀你不知道，那鼻子一把泪一把，一边走一边念，他嘴巴也不刷，胡子拉碴的，张个大嘴巴，“阿弥陀佛，众生太苦了呀太苦了”，哎哟，那个情景很感人——回去我找找看，能不能把那个录像找出来。（他）就那样喊、哭，喊的是众生苦，众生太苦了，结果就发愿要度众生了。

很奇怪就这么一个人啊，跟我行了一段般舟，行完了以后，后来就出来当典座师，结果你猜怎么着？这个典座师可了不得，我们那个时候寺院人也不多，二三十个人吧，二三十个人，人也不少啊，每天都有剩饭，他一个人把所有的剩饭吃掉。如果今天剩饭剩多了，他就留两顿吃，甚至留三顿吃，就这么好一个人，做得真的非常到位。后来我见到他了以后，我说——那叫演空师——我说演空师，你现在怎么样啊？“师父我惭愧”，我说你怎么惭愧了？他说，现在晚上我还不能不倒单哪，我天天晚上还要睡上一两个小时呀。我说你咋睡的？我进他屋里一看，人家把床摆在中间，自己在屋里绕着床转，绕累了上去躺一个小时两小时，每天晚上念，就念得那么精进哪，就那么精进。

你看他这个发愿呢，按说这么一个低层的一个人，这么一个低层次的，无论从出家的身份到经历，都非常低层的一个人发了一个大愿——众生苦，度众生，救众生，后来长进特别大。所以这个悲心念佛啊，确实能够起到很好的作用。

摘自《音声自心地起 心地念佛》

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